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初学不行,佛为弟子所制的这些禁戒,这个不能做,那个不能做,完全是教初学。像我们教子弟一样,教小朋友,小朋友不懂事、无知,要告诉他「这个不能做,那个不能做」,吃东西「这个不可以吃,那个不可以吃」,说了许多禁忌;到他长大智慧开了,他都通达了,还需要教这个吗?不需要。小时候已经养成习惯,自自然然他就合规矩。孔老夫子他自己也说,七十以后言谈举止不用作意,自然合规矩。这个合规矩就是佛法里面讲的法身菩萨「理事无碍,事事无碍」,虽然事事无碍,不失规矩。不杀生、不偷盗、不淫欲,佛要不要去持戒?不需要,自然就是这样,从来没有起个心、动个念「我要持戒」,自自然然就如法,那就叫做究竟圆满。我们的心还会被外面境界所转,还会受外面境界影响,那你就得受戒。自己要问自己,哪一个人不受外头环境影响?不受外面境界影响的,一个也找不到。
我这一生当中没有见过也没有听说过,所以佛、菩萨,很多菩萨是古佛再来的,读《华严》我们很清楚,应以什么身得度,他就来现身。应化到我们这个世间,首先树立一个形象给我们看,为我们做一个样子,做个榜样、做个模范,中国大陆讲「样板」。供养大众,希望大众见到、听到,能有所觉悟。释迦牟尼佛到我们这个世间来示现作佛,《梵网经》上他老人家自己说,这一次是第八千次,常常到这个世间来。菩萨应化在这个世间,作菩萨、作比丘、作优婆塞、作优婆夷,不知道有多少!应化在社会里头各行各业。哪个行业里头没有佛菩萨?如果没有佛菩萨,这世间还得了?那不知道乱成什么样子!今天这个世间,大家晓得妖魔鬼怪多,佛菩萨也不少,要没有佛菩萨应化其中,这个社会早就毁灭掉了。佛菩萨应化在其中,把这个事情平衡了,还能维持这个样子。我们这个乱世、这个乱象能不能转好,完全看众生的觉悟。众生觉悟,首先自己觉悟。
所以我问同学们,你们是愿意作菩萨?还是愿意作妖魔?什么是妖魔?存心损人利己,这是妖魔;存心舍己为人,这是菩萨。菩萨跟妖魔,就在自己一念之间。我给社会大众带来烦恼,我就是魔王,魔子魔孙;我给社会大众带来是清醒的觉悟,那你就是菩萨,真佛弟子!真佛弟子你的前途一定是往上升,魔的弟子你将来必定堕恶道。这个事情自己要清楚,自己要下定决心,摆在面前「佛」、「魔」两条道路,你走哪一条?佛的道路开始走起来好像很辛苦,愈走愈自在,愈走愈快乐,那个路是宽的。魔的道路眼前走起来好像满幸福,为什么?五欲六尘、名闻利养,起心动念都是害别人。这个路子前面是狭窄的,愈走路面愈狭小,走到最后阿鼻地狱,我们不能不明白。
菩萨三昧怎么修法?经上讲得很好:「一念皆能现」,就是一念觉,这个说法我们还是不好懂,还是不晓得从哪里下手;说得再浅一点、再明白一点,放弃自己的烦恼习气,随顺经典里面的教诲,你才能得菩萨三昧。学教、修行,学教要不能落实在生活里面,修行两个字落空了。譬如佛教我们布施,我们非常悭吝贪而无厌,布施是对治这个烦恼的。我不肯修布施,我的贪心与日俱增,悭贪的烦恼一年比一年严重,悭贪堕饿鬼,你一年一年跟鬼接近,自己错自己不知道。佛教导我们用什么方法破悭贪?用布施、供养。佛教导我们,用礼敬的方法破自己的憍慢。如果说平常我只尊重某一个人,某一个人说话我听,其他人跟我说的不听,能不能成就?不能成就。为什么?傲慢习气没断。傲慢习气人都有,这是与生俱来的烦恼,不是学来的,生下来就有。
你仔细观察婴儿,还不会说话、不会走路,在地上爬,你看他有没有傲慢?你仔细观察,贪瞋痴的习气你就看到了。他看到那个糖他会去抓,如果跟他同样一个大的小孩,他两个就会争,虽然不会说话,那些动作上你都看得出来,都想要得到。得到欢喜,得不到就哭,与生俱来的烦恼,不是学得的。我们学佛从这些地方真的是微密观照,你就了解。儒家讲「傲不可长」,佛家是傲慢一定要把它消灭掉,不能有,这个东西障碍性德。所以佛教我们礼敬诸佛,一切恭敬。我也听说不少的同学来告诉我,某个人对师父很尊敬,只听师父一个人的话,别人讲话都不听。我听了怎么样?我听了摇头。为什么?他听我讲经这么多年他没有开悟,他要悟了怎么样?一切恭敬。什么人的话都能听,有智慧拣别,他说的话是好话,我们应当记住;说的话是不好的话,要把它忘得干干净净。
诸位同学,请看香焰菩萨偈颂最后一首:
【一切诸佛土,一一诸菩萨,普入於佛身,无边亦无尽。】
清凉大师在注解里面说得非常好,他说「非唯一会」,就是不只是这一会,「一切菩萨皆入佛身,方为赞佛」,这个赞颂才圆满。每一位菩萨都入佛身,这个佛身是毛孔;入一毛孔,一切毛孔亦复如是,每一个毛孔里头都入。入一佛如是,十方三世无量无边诸佛的一一毛孔统统入,这个法界叫不思议法界。我们在经典里看出来,事实真相是重重无尽,这才是事实真相,没有一桩事情是单纯的,重重无尽。所以我们想释迦牟尼佛怎么会契入这个境界?我们没有办法想像,真的是不可思议,这才真正叫庄严佛净土。佛法的殊胜,令我们佩服得五体投地,不在世尊把这些事实真相为我们讲得这么清楚、这么明白,不在这里;它最极的殊胜是教导我们证入,这才叫实学,我们不是来听讲故事的。正如旅行一样,我们现在还没有起程,我们来听他给我们介绍需要走的这一路的状况,我们希望达到目的地的那个状况。佛给我们讲经说法是这个,终极目的是教我们开步走,是要我们达到目的地。
诸佛菩萨为这么一桩事情倒驾慈航,到九法界里面现身为大家说法,不是来讲故事给你听的,没有什么好讲头,是想帮助你达到这个目的地。确实我们有这个心想修行,想在这一生当中脱离六道轮回、脱离十法界,想求生西方极乐世界、想成佛,但是哪里晓得成佛有这么殊胜?一切大乘经上讲的真正是介绍,所谓「沧海一滴」,《华严经》上介绍得多,说得详细,这就是如来果地上的境界,给你说就是极乐世界的境界。一切诸佛果地上的境界,毗卢遮那佛的华藏世界的境界,一切诸佛这个境界是相同的。菩萨入一切佛身毛孔,我们无法想像,果德上真的是大圆满,真正是大解脱、大自在。我们读了听了,禁不住要问:我能契入吗?这个问题问得好,你能有这个问题问出来,可见得你有心了,佛法讲你的善根触动了;你要没有这一念,你的善根还没有触动。经教你眼看触动了,这个光碟你在听讲触动了,你生起向往的心,兴起恋慕的心、求得的心。这个心是觉心,你真正觉悟了,非常可贵。真正这种心,这个念头发起了,你会得到一切诸佛的加持。你这个念头不动,生不起来,佛菩萨想加都加不上;念头才动,一切诸佛菩萨都知道,怎么不会加持你?这种加持是帮助,不是情见是智照,自自然然法尔如是。所以这一句总结才结出赞叹的圆满,赞佛到究竟之处。
前面两句话要记住,『一一诸菩萨,普入於佛身』,「一一」是一切十方三世无量无边刹土里面的菩萨,每一位!这个菩萨,的指等觉菩萨,也能够引申旁及地上菩萨,他们有能力,三贤位的菩萨达不到这个境界。说到这个地方,我们很幸运选择净土法门,我们要问,带业往生生凡圣同居土的这些菩萨众,下下品往生的,能不能入这个境界?我给你说的答案是肯定的,能入这个境界。为什么?《无量寿经》上说得很清楚,《阿弥陀经》上也说得很清楚,十方世界念佛众生生到极乐世界凡圣土下下品往生,也是阿惟越致菩萨。阿惟越致是八地以上,那怎么不能入这个境界?你晓得这个道理,你才真正了解净土法门的殊胜,十方一切诸佛如来的赞叹不是虚妄的,是千真万确的事实。
净宗法门殊胜,到底有几个人晓得?有几个人能说得出来?但是你要记住,带业往生你的烦恼习气并没有断,你只是一句佛号功夫得力,伏住了,虽有烦恼习气它不起现行,这样的境界。我们今天烦恼习气常常起现行,要知道这样不能往生。烦恼习气是有,我有能力控制住,它不起作用,起心动念、言语造作我能够随顺佛陀的教诲。印光大师那四句偈不得了,我们选作院训,「敦伦尽分,闲邪存诚,老实念佛,求生净土」,你只要做到这十六个字,你往生就有把握。出家人敦伦尽分,就在「沙弥律仪」,沙弥律仪要不能做到,这句话就落空。伦是伦理,佛门有佛门的伦理,上下尊卑。佛法是讲平等,心地平等,事不能平等。五个指头伸出来长短不一样,你要是平等,好,把它切成一样长,哪有这个道理?什么叫平等?离妄想分别执著就平等,要懂得这是真平等。事上你把它切平,平等了,心里头不平,你那个平等是假平等,不是真平等。
前面我们念过,「身住一切处,一切皆平等」,我们提倡修学的重点:真诚、清净、平等。我们对待一切人、一切事、一切物,没有分别、没有执著,一味真诚来接待,这就是平等。但是你要晓得,为什么事上不能平等?事上是缘,缘不平等。事是怎么形成的?是一切众生妄想分别执著变现出来的,妄想分别执著就不平等,所以事相不平等。我们每一个人长的相不平等、不一样,但是眼见是平等的,你有眼能见,我有眼我也能见,耳听也是平等的。实实在在讲,这个见闻还是不平等的,为什么?每一个人所见的感受不平等,每一个人听的感受也不一样。有人听了喜欢,有人听了忧愁,这怎么会平等?我们不谈感受,只谈作用,眼有见的作用,耳有听的作用,那行,那是平等的;到感受,那是分别执著,又不平等了。所以唯有随顺佛陀的教诲,佛陀今天不住世,他的教诲就是留下来的这些经论。经论我们也不必学很多,我们只选择其中的部分。实在讲,古德讲得很清楚:「一经通,一切经通」,古人确确实实一生专攻一部经。
晚近我们所看到的,江味农居士一生专攻《金刚经》,周止庵居士一生专攻《心经》,他们在一部经上下的功夫深,用的时间差不多都是三、四十年,三、四十年专攻一部,他成为专家。你想想看,今天学《金刚经》,自自然然会选择江味农�