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大方广佛华严经净空法师第601-800集-第151章

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  那么要问,你脱离了,你还不是在此地,你还不是跟我们一起生活?没错,形相没有两样,但是心相、受用完全不同。凡夫受用苦,三苦、八苦;解脱的人在这个境界里面离苦得乐,三苦、八苦没有了,他得的是真乐,自在随缘,他在日常生活当中起心动念、一切造作成就无量功德。凡夫不是,凡夫没有离开妄想分别执著,「起心动念无不是罪」,怎么会一样?一个境界是不断向上提升,一个境界是往下坠落,不相同!这是一切诸佛加持,能让菩萨「住诸佛甚深解脱」。这里头前面讲的三个因素,最重要是第三个,决定不能够疏忽。第三个是你能够修学「一切诸佛行愿力故」,一切诸佛的行,是《华严经》上文殊菩萨所表的十波罗蜜;一切诸佛菩萨的愿,是普贤菩萨所表的十大愿王。一切诸佛的行愿,这两尊菩萨代表的,我们起心动念、言语造作都能够与「十波罗蜜」、「十愿」相应,这就是你真正在这里修学一切诸佛行愿。学得还要有力量,你真正做到了,起了作用,你就得毗卢遮那本愿威神的加持,你就能够得十方一切诸佛加持。那一句话非常重要,是加持分里头最重要的一句,所以诸佛菩萨冥显加持,你能够「住诸佛甚深解脱」。
  『无差别诸三昧智』,这一句是解释「诸佛甚深解脱」,甚深解脱是得大圆满大自在,什么原因?「无差别诸三昧智」。这一句话重要,无差别就是再不会起心动念,无论对一切人事物,佛菩萨没有分别心,你们说什么好,都好,佛菩萨决定没有意思,决定没有分别、没有选择。为什么?在他的心目当中,一切万法它是平等的,「一切有为法,如梦幻泡影」,梦幻泡影是平等的。再给你说真话,没有真假,什么是真的、什么是假的,没有真假;没有善恶,没有是非,没有利害,连我们所说的,总结佛陀的教诲我把它写成二十个字,二十个字也是「梦幻泡影」。我们讲真诚,真诚的对面是虚伪,「两边不立,中道不存」,才得大圆满。
  我们这二十个字对中下根性的人有好处、有帮助,就像《六祖坛经》神秀大师那个偈子一样,「身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃」,修行过程当中的话,没到家。过渡需要船,这是在船上,没到彼岸;真的到了彼岸,这二十个字也没有了,你还以为有这东西?渡船,到岸就不要了。没到岸这东西有用,对你有大帮助。六祖能大师把神秀大师这个偈子改了一改,他的境界不一样,他改成「菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃」,这个境界是到家的境界,尘埃落地,没尘埃!这大乘佛法常讲「两边不立,中道不存」。凡是能说得出的、凡是能想像到的,都是有两边。真正契入境界得寂灭忍,佛跟佛见面绝对没有起心动念,绝对没有言语。佛跟菩萨在一起有言语,佛跟佛在一起没有言语,一念不生。
  佛跟菩萨在一起为什么有言语?菩萨起心动念,起心动念是感,佛有应,感应道交。菩萨在感应当中,心没有到纯净纯善,佛的应是纯净纯善,所以佛说法是「说而无说,无说而说」,说跟无说是一不是二,这叫妙,这叫不可思议。在我们凡夫,有说跟无说是两桩事情,佛是一桩事情,这个意思很难懂,但是它是真实境界。所以佛跟菩萨说法,佛的境界跟菩萨境界还是不一样;凡夫,我们同样都是凡夫,说老实话每一个人境界都不相同。圣贤人设立教学,教学的目的在哪里?是把不相同的境界希望拉近一点,完全拉成一条线上不可能,用一个标准,希望距离这个标准不太离谱,才能维系社会安定、世界和平。标准完全相同的就一个人,就是佛。佛跟佛完全相同,境界相同,一丝毫差别都没有,等觉菩萨跟等觉菩萨还是有差别的,所以这里给我们提出「无差别诸三昧智」。清凉注解,「解脱作用,即是神变」,神变依「无差别诸三昧智」,三昧是定。由定开慧,智慧现前,才有能力应付一切众生;一切众生的感,你要有智慧、有能力去应,像诸佛一样。这个应就是教化众生,帮助众生破迷开悟,帮助众生转凡成圣。
  【与入一切菩萨诸根海智。】
  菩萨根,清凉大师注解里面说它有多义,这当然的,因为一切菩萨是从初信位到等觉,在《华严经》上我们看到总共五十一个位次,都是菩萨,根性当然不相同,用海来做比喻。清凉给我们举了几个例子,从这几个例子我们就能明白,譬如「修十善业道,有三善根」,这是最浅的,从十善业道里头修三善根。三善根是什么意思?无贪、无瞋、无痴。身口意三业,意是根,心要是善,口业、身业当然善;心要是不善,口业、身业造的是伪装的善,是假善不是真善。所以祖师大德常常教人,修行要从根本修,什么是根本?心是根本,这就是世间六道里面的善根。我们要把这个断掉,於世出世间一切法,决定没有贪心、没有瞋恚、没有愚痴。
  诸位要晓得,贪瞋痴佛法里头称它作三毒,三毒就像我们今天一般人所说的病毒,这三种是最严重的病毒。贪心重的人,不管你贪什么,你学佛贪图佛法还是贪心,你将来到哪里去?还是饿鬼道去。我不贪图世间名闻利养、不贪图五欲六尘,我贪图佛法,你的贪心没有变,换个对象而已。佛不是教你换对象,佛是教你把贪心转变过来成为无贪。所以你要是换对象,那你是错解如来真实义,你把佛陀教诲的意思曲解了,你错了!你贪的都是善法,将来在饿鬼道里面可能会变成有福报的鬼,我们一般讲城隍、土地、山神这一类的,都会受到其他众生的尊敬、祭祀,还是在鬼道。瞋恚心重的人,这是地狱业因,嫉妒、瞋恚都是堕地狱。愚痴是对於善恶、是非、利害没有能力辨别,畜生道。无贪、无瞋、无痴那个标准,《十善业道经》上讲得很清楚。
  近代印光大师非常慈悲,他怕一般人读佛经有困难,所以他不用佛经的标准,他用《太上感应篇》、用《安士全书》;《安士全书》前半部是《文昌帝君阴骘文》。这两篇东西都是道教的,印祖用道教的来帮助初学佛的人奠定基础。这个基础是戒学的基础,帮助我们断恶修善,用这个来做标准,这真是慈悲到了极处!他老人家提倡《安士全书》,一生不遗余力大力的提倡。《安士全书》教我们深信因果。善恶因果的标准,则取《太上感应篇》跟《文昌帝君阴骘文》,教我们断恶修善,决定不堕三恶道,让我们生生世世能保持人天身。然后再往上提升,劝我们念佛求生净土。你能够修十善,能够依照《了凡四训》跟《感应篇》、《阴骘文》修行,那就是持戒。持戒念佛,决定得生。印祖这个方法不知道救了多少人,我们要知道。
  下面又举例子说,「修诸地度,精进为根」。诸地就是十一地,初地、二地到等觉十一地。度就是波罗蜜,修六度、修十度。那个根是什么?精进。诸地我们从广义来说,初信位它也是一个地位,升到二信,二信升到三信,三信升到四信,逐渐往上提升,提升到等觉。什么是根?精进。你不能精进,懈怠、懒散你怎么能升级?所以,诸地我们可以这样解释:菩萨阶位,五十一个阶位,这是说他的地位。这些阶位用什么修?用波罗蜜修。我们在《华严》上看得太清楚,初信位的菩萨修布施波罗蜜,初住菩萨也是修布施波罗蜜,初行、初回向、初地统统修的是布施波罗蜜;二信、二住、二行、二回向、二地统统修持戒波罗蜜。
  但是诸位要记住,十波罗蜜是统统都要修。统统都要修,一个是主修。譬如初信位菩萨以布施为主,其他九个波罗蜜是辅助,全部都是帮助布施的,缺少一个,布施波罗蜜就不圆满,《华严》讲的「一即是多,多即是一;一多不二」。所以大家在这里决定不能产生误会,我这初信位的菩萨只修布施,可以不要持戒,可以不要忍辱,其他的都不要,那你就搞错了,你的布施不能成就。一定是具足其余九个波罗蜜,你这一个波罗蜜才算是成就。每一个阶位,大的阶位统统修的是一样的,好像课程是相同,境界不相同。这是他所修学的课程,「度」是讲的课程,不精进怎么能提升?这几句话很要紧,「摄受正法,信慧为根」,一切诸佛如来的正法,根是信、是慧。信不是迷信,迷信不是根,信里面要有高度的智慧、真实的智慧,这是根,你才能够摄受正法,你不会迷惑。
  下面一句是「摄养众生,慈悲为根」。摄养,前面摄受是对教、是自利,这一句摄养是利生。第一个是摄受,用现代话来说,亲和力,亲爱和睦,对一切众生真诚的亲爱和睦,养育众生。养,里面有物质、有精神。我昨天跟图文巴市长见面,谈到我们多年向往想办一个弥陀村或者是安养村,澳洲称为退休村,帮助一些贫苦的老人度过他的晚年,希望晚年能过得很幸福。现在我们学院每个星期六的晚上,举办温馨晚宴,我跟大家说过,晚宴不希奇,最重要的是要让这些老人们到我们这边来感受到温馨。这个温馨在此地就是摄养,我们用亲和把这些老人看作是自己的父母,佛在经上讲,「一切众生皆是过去父母、未来诸佛」,我们要这样看他、这样对待他,孝顺他、尊敬他,让他感受到真正的温馨。
  现在这个世间许许多多国家对於老人福利事业都做得很不错,我们参观很多。但是真正如佛所说的,把他们看作是自己父母、未来诸佛,哪一个都没有。我们为什么要办一个这样的退休村?希望我们把佛陀的教诲从这个地方落实,否则的话佛这个课程我们没地方学习。我们有这么一个社区,佛陀的教诲就能落实。我们能够为天下的儿女尽一分孝心,「孝养父母,奉事师长」,我们从这个地方落实,这是修学的大根大本。大师在此地说「慈悲为根」,那你没有慈悲心,你做不到。大慈悲心是没有分别、没有执著,对待一切人一定是平等的,真诚清净平等,我们来奉事供养。市长听了我们这个说法他很欢喜,看样子很有意思。我当场建议他,我们可以起个名字为「多元文化和平村」,做一个榜样、做一个好模范,请市长担任我们的村长。他也约我们改天到市政府,我们详细来谈这个问题。这是摄养众生,你的慈悲心怎么修法?在这里修。
  佛教导我们的,我们得想方法落实。绝对不是说看别人怎么作法我们跟著做,那毫无意义,那有什么意思?我们这不是做慈善事业,我们做的是佛法的落实,佛陀教导我们的,我们如何落实去做到。所以不是把它当作慈善事业做,是把它当作家庭来做,我们是一家人,我们是父子兄弟,这里面是亲情,真实的慈悲。新加坡许哲居士有这个愿望,她跟我谈过多次。纵然在我们这一生当中做不成功,这个理念要传下去,我们要多讲,希望后继有人。末后大师总结,「种种差别,皆善知故」,他这里就给我们举出例子,各有各的根,我们要懂得从根本修。根本的根本是三善根,世出世间所有一切善法都从三善根生的,三善根多么重要!於世出世间一切法无贪、无瞋、无痴。
  我常常在讲席当中劝勉同修,实实在在讲劝我自己,时时刻刻�
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