按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
艄庖谎愣造短糇鹁矗粽漳悖荒愣造短粼购蓿艋拐漳悖圆换崴担阕鹁此嗾漳阋环郑荒慊侔⑽耆琛⒉痪此僬漳阋环郑挥校∑降鹊钠照铡Ｕ馐侨缋吹囊馑迹饨屑湃徊欢颐钦舛鲎帜钅钕嘤ΑＲ荒钕嘤Γ钅钕嘤Γ鞘羌湃徊欢�
第四个意思「感而遂通」，众生有感，佛就有应。其实感应的意思很深很深，我们都体会不到，我们体会的是很粗浅的。我们举个比喻，从比喻当中细心去思惟、去体会，像我们敲鼓，鼓槌敲上去它就响，敲得重它声音大，敲得轻它声音小。我要问：不敲的时候有没有声音？我们敲是感，鼓的声音是应，我不敲的时候，我这里没有感，没有感它有没有应？我们细心去思惟这个问题。实实在在讲，不敲它也应，这是真的。不敲它以什么应？无声应，无声之声这个微妙！你敲击它的时候有声应，不敲它的时候无心应，那个无心周遍法界！然后你就懂得，「无」周遍法界，「空」周遍法界；无中生有，「有」也周遍法界。但是，有周遍法界是缘起的，是有为的；无周遍法界，它不是缘起的，是法尔如是，本来就是这个样子，这是性德。
第五个意思：「体相用等，佛佛相望，平等无二故。」体相用等，「等」的含义无限的深广，世出世间一切法都包括在其中。佛与佛知道，完全平等；众生因为有妄想分别执著，好像看到不平等，那个不平等是你错误的见解、是你错误的观察。诸佛如来境界不如是，平等平等！清凉大师在第七首偈里的含义，这样的开示，确实帮助我们悟处，无量的功德。
精进力菩萨偈颂第八首：
【十方所有佛，尽入一毛孔，各各现神通，智眼能观见。】
末后这三首偈，赞叹佛神变自在德，德就是它的作用。这一首是赞叹「毛孔广容」，真的现大自在。『十方所有佛，尽入一毛孔』，前面我们讲到的是微尘，微尘容十方刹土，这是依报入依报；这个地方是说正报入正报，毛孔是正报最小的，「十方所有佛」是正报里头最广大的。「十方所有佛，尽入一毛孔」，一毛孔里头不是一尊佛，无量无边佛，每一尊佛『各各现神通』。现什么样神通？各各展现八相成道，转法轮度众生，展现自性本具无量智慧、无量德能、无量相好。十法界依正庄严，佛在那里变现出来的。谁能见到？『智眼能观见』，如来十种眼的智眼。《金刚经》上讲的五种眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，五眼圆明能看见。华严境界决定不是二乘、大乘，二乘、大乘没这个境界。小乘经、大乘经里面佛讲数量之多，都是用恒河沙数，我们今天看到一乘圆教，没有说到恒河沙数，这个经上讲「十方所有佛」，恒河沙不能形容，恒河沙是有数量的，「十方所有佛」是没有数量的，恒河沙这个数量太小了。佛讲世界，世界海微尘数。「各各现神通」，神通我们不要说别的，就是讲他随类化身、随机说法，这两个大的项目给众生无尽的恩德，八相成道都是表演，都在演戏。
佛从什么地方下来？从兜率天下降。为什么从兜率天下降？兜率是梵语，翻成华语的意思是「知足」。由此可知，人如果一切都能知足，你就是兜率天人，兜率天是知足天。凡夫不知足，古大德常讲知足常乐，不知足你就常苦，苦於不知足。乐从哪里来？乐从知足。你看看佛从哪里来的？佛从知足常乐来的，我们有没有体会到这个意思？这是佛在这里现神通。佛可以无中生有，他不！他还要从兜率天；所以，处处你想他的那个意思。我们要学佛，头一条要学佛的知足。知足到什么程度？可以过最简单的生活。佛示现这样的知足，你看看他一生为我们示现的日中一食、三衣一钵、树下一宿，做榜样给我们看。他示现出生在王宫，就是世间最有权势、第一富贵之家，全都做样子给我们看。世间人所追求的荣华富贵，梦寐以求，佛给我们示现的，荣华富贵现成的，一切都具足，舍掉！过最简单的生活。我们学佛的人明了，佛是二足尊，「二」是什么？足就是满足、圆满，智慧圆满、福德圆满。智慧、福德圆满之相是什么？是三衣一钵、日中一食、树下一宿，福慧圆满之相。
我们天天在读佛经，佛所现相的义趣，我们茫然不觉，真的是无知。现在建的庙宇就跟皇宫一样，宫殿楼阁富丽堂皇，当中供释迦牟尼佛的像，要知道释迦牟尼佛在世，一天也没住过。他做给我们看的，提醒我们，真正福慧具足，决定是这个样子的。那我们要问，这个形相里头怎么能看得出圆满的智慧、圆满的福德？我们从经典里面去观察，在当时印度并没有统一，那个时候中国也没有统一，中国的统一是秦始皇；以前中国这个地区大大小小的国家很多，这诸侯。在印度大国，小国就不提了，十六大国王都以释迦牟尼佛为老师，受到帝王大臣、一切人民的尊敬，这是福德、这是智慧。教化一切众生，从帝王到庶民，没有不尊敬佛的，没有不听佛教诲的。佛教导大家平等对待，印度是有四姓阶级，学佛同修都晓得很不平等；佛陀在极不平等的地方，示现平等，感化社会大众，教导大家要平等对待、和睦相处、互相尊敬、互助合作。这些是佛陀教学的内容，我们要在这些地方体会，要在这些地方学习，佛在表演。
中国古人常说：「人到无求品自高」，所以高，古人常讲的是清高，高人；凡是高人，古今中外物质生活都非常简单，叫清贫。出家人称为贫道，清贫浊富，这些名词里面所含的义趣，我们要懂。唯有清高，才能够不著相，才能离相，才能够解脱。如果贪恋世间五欲六尘，出离之志自然就腐蚀掉，哪里还有出离的修行？诸佛如来给我们的示现，是真实教诲。后世学佛的弟子们应当晓得，印光大师这些祖师大德们著作里面我们常常看到，现在我们所过的物质生活，比释迦牟尼佛那个时代真正是大幅度的提升，不知道用功，没有惭愧心，怎么能出离？人生在世最殊胜的利益是什么？脱离六道轮回、脱离十法界。你对於六道、十法界还有贪恋，你怎么能出离？佛做出这个样子，一丝毫贪恋都没有。做出这个样子来给我们看，不是单单口说，如果释迦牟尼佛天天劝导我们要放下，还过这种富裕的生活，像现在出家人一样，讲经谁相信？谁听你的？谁会尊重你？我们并不是求人尊重，尊师重道，他对老师的尊敬没有别的，他对道重视。怎么晓得他对道重不重视？看他对老师尊不尊敬，他对老师有一分尊敬，他还有一分尊重道的念头；他对老师十分尊敬，他对道就有十分敬仰之心。从这里看，从这个地方来考察。老师考察学生，从这儿来看。
古时候老师教学生，学生十分恭敬，你教他九分，你对不起他。为什么？他能接受十分，你教九分的时候，你吝法，对不起学生。学生只有一分恭敬心，老师教他两分，老师错了。为什么？他只能接受一分，你教他两分，你不叫白费口舌吗？浪费你自己的时间、精力。这些话都是真的，都不是假的。老师教学首先观机，你能接受多少，我教你多少；你不能接受，那见面欢欢喜喜、恭恭敬敬，「恒顺众生，随喜功德」，不教，教你不能接受。这个事情李老师给我们做出榜样，我在台中跟他十年，他老人家确实是如此，身边的学生很多，有的真教，有的很马虎，有的一切随他去。为什么有这么多分别？老师是不是有分别心？我们问他，他给我们说出这些道理，我们这才明了。那个不能接受的人、贪图世间五欲六尘享受的人、根本不能舍弃的人，怎么劝他都不能够回头的，不必再劝，劝了人起反感，随顺他。真正有心想学，想在这一生出离的人，你要是不帮助他，你对不起他。讲经说法教化众生，第一桩事情是观机，要认识人，这些都是在现神通。
我们再看佛的求学，出家、修道、苦行，不怕苦，所以世尊在末后留给后世的学生两句话，「以戒为师，以苦为师」，你不能持戒，你不能吃苦，你怎么能成就？不能持戒什么？不愿意守规矩，用现在的话就是要作特权阶级，一定要与众不同。纵然有条件，允许你这样做，可是你的损失很大。为什么？别人当面不敢讲你，背后批评你，亏还是自己吃了。你那个特权失掉之后，没有一个人理你。享受特权是享受福报，把你多生多劫的福报统统享尽，到后来没有福报，没有人理会。真正有智慧的人、真正聪明的人，有特权也不享受，我一定跟大众完全一样，和光同尘，与众生广结法缘。人人尊敬你，人人欢喜你，你永远得到一切大众的帮助，这是你成功之道。你要晓得享受特权招惹嫉妒，那个嫉妒障碍的严重，不仅是现在，自古以来都不例外。中国、外国你看看古时候历史上，享受特权，那个特权一下失掉之后，下场的悲惨，可怜！在我们现前也不例外。读书人、明理人、学佛的人懂得，不干这个事情，热心为大众服务，你准得利益，准得好处。
儒跟佛都教导我们谦卑，你看看孔老夫子、看看释迦牟尼佛，我们在书本上看到的记载。夫子，学生们对他的赞叹，恭敬的话；如果说得不客气的话，学生对老师的批评，这是我们现代人讲的话。古时候人讲的是赞叹，夫子日常生活「温良恭俭让」，学生们都看到的，夫子表演给学生看的，温和温厚、善良、恭慎，对人对事对物恭敬小心谨慎，恭敬，节俭，换句话说，一丝毫不浪费；后面礼让，今天我们讲忍让，样样都能让别人。所以他得到天下人的尊敬，得到后世人的尊敬，一直到今天，中国人心目当中，还是仰慕夫子、尊敬夫子。释迦牟尼佛的大德，表现在六和里头；不遵守六和，那就是特权阶级。所以马祖、百丈这两位大德，在中国发起佛教的一个改革运动，要用现在的名词来讲，就是佛教革命，提倡丛林，提倡共修。也就是说把从前释迦牟尼佛教学的方法，世尊教学方法跟孔老夫子的教学方法，都是私塾教学法，没有建立一个什么制度，没有；丛林就有制度，定了规矩，有了制度，就是学校正规的学校。那个时候叫丛林，现在称为大学，正规的教学，走向了学校。
丛林里面纲领执事，纲领执事就是我们今天讲的重要的组织，有教务、有训导、有总务。现在的学校，学校的最高领导人是校长，校长下面有这三个主要的单位。丛林也是这样的，丛林称主席，就是校长；或者称方丈，那是谦虚，他住的寮房是一丈；后世人也称为住持，住持实际就是主席的意思。他下面三个单位，首座是管教学的，就是教务；维那管训导的，监院管总务的，跟现在学校没有两样。这三个大单位，每一个单位里面它又设几个小的单位来办事。所以，佛教教学制度化是从马祖、百丈开始。这两人都是禅宗的祖师，是六祖惠能的徒孙，惠能是第六代，马祖跟百丈是第八代。丛林制度是中国佛教的特色，从前方东美先生非常赞叹，他多次提醒我，如果真正要恢复佛教，一定要恢复丛林制度。这个意思是什么？一定要把佛教拉回教育，丛林就是大学。我们今天在此地建净宗学院，因为我们人少，还不够这个规�