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至元代，武夷山道教续有发展。元初有茅山派道士张德懋（号希微子）居武夷山天游道院。宪宗四年（1254），赵嗣琪（号虚一）又来此师张德懋。黄氵晋《玄明宏道虚一先生赵君碑》曰：赵嗣祺〃年二十四学道于武夷山天游道院高士张君德懋，凝神宴坐，未尝出山。张君携之至钱塘，诣其师真人杜公（名道坚）于宗阳宫。……遂令张君居通玄（观），先生（赵嗣祺）居升元（观）。〃AI成为元代著名茅山派道士。《武夷山志》卷十八载，〃陈冲素，字虚白，时地皆不可考。修道武夷，著《规中指南》，尽发内丹三要之旨。尝与樵者饮，忽仆地，梦入一洞食青灵芝，即绝粒。后仙去。〃AJ《道藏》第四册收《陈虚白规中指南》二卷，其《后记》末署〃武夷升真玄化洞天真放道人虚白子陈冲素序〃，AK当为此人。书中多引张伯端、白玉蟾等南宗人之说，亦引有全真道马钰之语，当为元人。彭日隆，号隐空，崇安人。稍长学仙，能飞步武夷诸峰。元世祖至元二十五年（1288），在武夷九曲建清微太和宫。LB金志扬，号野庵，人称金蓬头。永嘉人。初隐龙虎山先天观，〃元统癸酉（1333）复隐武夷山，居玉蟾之止止庵，……
至元丙子岁（1336）卒。〃LC其再传弟子方邱生亦曾居武夷山，《江西通志》卷一百二十五云：〃有蒲衣道者曰方邱生，早游临川吴文正（吴澄）之门，既而师事李西来于武夷山，学全真之学。西来者，故金蓬头之高弟也。久而去之，居龙虎圣井山之天瑞庵。〃LD后止于江西兴国县之长春道院。
元代，武夷山除冲佑观经增修，于泰定五年（1328）改观为宫，称冲佑万年宫外，LE又新建有一批道观：天游道院，在第六曲仙掌岩顶，〃创始丁酉岁（1237），以癸卯（1243）既工，……张德懋实开山，承规以翼者，其徒赵嗣琪。〃LF升真观，在冲佑观后，世祖至元（1264～1294）间建，〃三十六代天师（张宗演）……请改观额。前建太清殿，后为法堂。堂上有楼以居仙像。殿之东南为通天台。门庑厨寮毕具。……经始己巳（1269）之夏，告成己卯（1279）之冬。〃LG灵峰观，在灵峰右麓，元人余药坡创建。初名灵峰道院，太守李真峤奏请易名元都观，赵孟书匾。后圮，明成化十八年（1482）重建。LH明清时期，武夷山道教渐趋衰微。《武夷山志》卷十八列有明道士蔡双髻、王广、草鞋仙等，皆只具薄技，无他能。前代所建宫观，有的在明代虽得修葺，但至清代几乎全废。其主观冲佑万年宫，明初改名冲玄观，正统四年（1439）正月失火，后又遭兵燹，天顺、成化（1457～1487）间虽屡有修葺，皆未复其初。弘治（1488～1505）末，道会詹文皓募众修理，嘉靖四年（1525）冬又火，明年（1526）本观提点詹本初复创，所费浩繁，阅两年始成。LI至清代中期，逐渐倾坍。
现仅存道院一座，龙井两口。其余道观类此。明代也新建有少数道院，至清中后期亦皆废。如清真道院，在隐屏峰顶，又名清微真馆。明万历五年（1577）建。寻毁，清顺治十五年（1658）重建，LJ后又废圮。犹龙道院，在白花岩东，万历（1573～1619）间道士汪清慧建，清乾隆时已废。LK
注：
①②③⑤⑨ABACAGAKLC《道藏》第33册208页，第4册797页，第22册200页，第5册80页，第4册772～776页，772～776页，772～776页，797～799页（参《武夷山志》卷六：《止止庵》，第4册391页，第5册448页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
④⑥⑦⑧ADAEAFAHAJLELGLHLILJLK《武夷山志》第3册1151～1152页、1152页，第1册338～339页，第3册1158页，第1册336页，339～340页，393～394页，第3册931页，1156页，第1册340页，413～414页，第2册860页，第1册340页，第2册676页，第3册936页，台北文海出版社（影印）1971年
AI《四部丛刊初编》第240册，上海书店（据1926年商务印书馆本重印）
LB《道家金石略》970页，文物出版社，1988年
LD《江西通志》第6册2635页，台北华文书局，1967年
LF《景印文渊阁四库全书》第1196册495页，台湾商务印书馆，1986年
龙虎山
龙虎山在江西贵溪县西南部。其名之由来有二说：一谓以山形得名。清雍正《江西通志》卷十一云：〃龙虎山在贵溪县南八十里，两峰对峙，状若龙虎。〃①二谓据张陵故事得名。
清娄近垣《龙虎山志》卷二云：〃龙虎山在江西广信府贵溪县西南八十里之仁福乡，……本名云锦山，第一代天师于此炼九天神丹，丹成而龙虎见，因以名山。〃②后说自然是道教中人的识见。道教称其为第三十二福地，司马承祯《天地宫府图·七十二福地》云：〃第三十二龙虎山，在信州贵溪县，仙人张巨君主之。〃③龙虎山是天师道发展至龙虎宗时张陵后嗣世居之地，是龙虎宗、正一道的中心，在道教诸名山中居重要的地位。该山以张陵后嗣入居最早，据天师道士称，张陵第四代孙张盛在三国或西晋永嘉（307～312）间已赴龙虎山，即龙虎山之有道士和天师道演变为龙虎宗在三国或西晋。此说疑点很多，缺乏佐证，很难当作信史。从古碑刻文字看，龙虎山最早的道教庙宇是南唐保大八年（950）所建的张天师庙，最早居龙虎山的张陵子孙为二十一代张秉一，此见五代南唐陈乔所撰之《南唐新建信州龙虎山张天师庙碑铭》：〃道之将行，必先于崇奉，乃诏执事建天师新庙于信州龙虎山。……二十一代张秉一，体备清和，气凝元寂，钩深致远，……再光先构，不亦宜乎！〃④从道教资料看，龙虎山最早的道教庙宇是唐会昌（841～846）中所建的真仙观，最早居龙虎山的张陵子孙为第二十代张谌，此见娄近垣所撰之《龙虎山志》卷二。该卷《上清宫》条称上清宫原为〃第四代天师自汉中归龙虎山（所）建传箓坛，唐会昌中，赐额真仙观。〃⑤卷六《张谌传》曰：
〃二十代谌，字子坚，唐会昌中，武宗召见，赐传箓坛额曰真仙观。〃⑥张盛建传箓坛不尽可信，张谌时武宗赐额传箓坛，似近史实。
从唐会昌至五代末，在龙虎山嗣教的张陵子孙为二十代张谌，二十一代张秉一，二十二代张善，二十三代张季文。他们皆无重要事迹可述。此期所建宫观，即上述之真仙观、张天师庙，和另一座三清观。
入宋以后，张陵后嗣渐受朝廷重视，龙虎山道教随之兴盛。在宋元时期成为与茅山、阁皂并立的三山符箓之一。此期嗣教的张陵后嗣为二十四代至三十五代，其名依次为张正随、张乾曜、张嗣宗、张象中、张敦复、张景端、张继先、张时修、张守真、张景渊、张庆仙、张可大。从二十四代张正随起，每代都曾被诏赴阙，赐〃先生〃号，表现了宋室对龙虎宗的重视和支持。其中三十代张继先和三十五代张可大尤得朝廷恩宠。张继先，字嘉闻，一字道正，号翛然子。徽宗崇宁三年（1104），〃赴阙，召见，问曰：'卿居龙虎山，曾见龙虎否？'对曰：'居山，虎则常见，今日方睹龙颜。'〃所答十分乖巧。又问修丹之术，对曰：〃此野人事也，非人主所宜嗜。陛下清静无为，同夫尧舜足矣！上悦。〃⑦崇宁四年（1105）赐号虚靖先生。〃十二月还山，凡父兄皆赐爵有差。四方从学者恒数千（《龙虎山志》作〃十〃引者注）百人。〃⑧与林灵素、王文卿同显于徽宗朝。喜属文作诗，善内丹术，〃雅善书法，尝书《道德经》以进御，……书《茅山宣和御制化导碑》，时称其工〃。⑨张可大，字子贤。端平（1234～1236）间累召赴阙。嘉熙三年（1239）〃七月召见，赐号观妙先生，敕提举三山符箓，兼御前诸宫观教门公事。〃AB据此记载，宋初鼎立的三山符箓，经过二百年之发展，龙虎宗竟跃居为三山符箓之首，表明其力量之壮大。
两宋时期，龙虎山除各代嗣教天师外，又出现了大批有名道士。娄近垣《龙虎山志》卷七〃人物〃目列有宋道士二十六人，其中有王道坚者，贵溪人，上清宫道士，就学于张继先。政和（1111～1117）间赴召，〃馆于太乙宫，徽宗问以轻举延年之术，对曰：'清静无为，黄帝所以致治；多欲求仙，汉武所以罔功，修炼非天子事也。'授太素大夫，号凝妙感通法师。〃AC又有留用光，字道辉，贵溪人，师蔡元久。通法术，据称多次祷雨有验，宋孝宗〃授左右街都道录，太乙宫都监，号冲静先生。宁宗为出内帑钱帛修上清宫，新而广之，……
嘉泰甲子（1204）得请还山，校定黄箓科仪。〃AD今《道藏》第九册收有蒋叔舆编集的《无上黄箓大斋立成仪》五十七卷，除部分为陆修静、张万福、杜光庭之遗作辑录外，大部皆题〃留用光传授，蒋叔舆编集〃，证明留用光是继杜光庭之后道教黄箓斋仪的重要整理、修订人之一。
宋代龙虎山道教拥有大批宫观。一是旧有几座宫观得到扩建、赐额。主宫上清宫在唐会昌中名真仙观，宋祥符（1008～1016）间敕改上清观，经几次扩建，政和三年（1113）改名上清正一宫。后再经扩建，至南宋时规模已甚为可观。原张天师庙，宋崇宁（1102～1106）中改名演法观，咸淳（1265～1274）间重建，明嘉靖乙卯（1555）重修，改额正一观。南唐保大（943～957）中赐名的三清观，元至大（1308～1311）间升冲虚至道宫。二是新建了大批宫观。据元明善和娄近垣所撰两种《龙虎山志》的粗略统计，可确定为宋代新建的宫、观、庵、院，近二十所。计有：建于嘉祐（1056～1063）间的凝真观，崇宁（1102～1106）间的静应观、祈真观，大观（1107～1110）间的灵宝观，宣和（1119～1125）间的逍遥观，嘉定（1208～1224）间的金仙观，嘉熙（1237～1240）间的紫霄宫、真元宫、真应观，南宋宁宗朝（1195～1224）的归隐庵，AE咸淳（1265～1274）间的瑞庆观，北宋徽宗朝（1101～1125）的浑沦庵、靖通庵。AF另有建于宋，而不明具体创建年代之云锦观、仙隐观、归隐庵、蒙谷庵、天乐道院等，亦分别见于二种《龙虎山志》。
元代是龙虎山道教的鼎盛时期。此期嗣教的张陵后嗣为三十六代至四十一代，其名依次为张宗演、张与棣、张与材、张嗣成、张嗣德、张正言。从张宗演起，代代被元室封为天师、真人，主领江南道教。至三十八代张与材时，更封为正一教主，主领三山符箓，位居诸符箓派之首。龙虎山因此也成为此后诸符箓派众山之首。
此期龙虎山出现了大批著名道士。一是输送了一批道士至大都（燕京），由张留孙组成一个规模较大的龙虎宗支派玄教，主领江南广大地区之道教事务，其主要骨干如张留孙、吴全节、夏文泳、陈日新、陈义高、薛玄曦等，不下数十百人，皆出身龙虎山。二是留居龙虎山者，亦不乏杰出之士。李宗老，达观院道士，吴全节之师，世祖至元（1264～1294）间授江东道教都提点，住持本山上清宫。吴元初，龙虎山高士，就学于道教学者雷思齐，所著诗文集为《元元赘稿》，虞集为之叙。略云：〃元初服黄冠以自隐，无所营于时，故无