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佛在‘四依法’中说，‘依了义不依不了义’。凡讲人天福报不能了生死出三界者为不了义。小乘经以断见思、出三界、证罗汉果，不能成佛，亦为不了义。大乘经虽断三惑、了生死，比罗汉高而未到究竟佛果，亦是不了义。一乘了义是一生成佛。一生成佛只有华严善财童子五十三参，最后成就是普贤十大愿王导归极乐。法华经里龙女八岁成佛，均属极少数，希有难逢。此经一切众生在一生中都能圆成佛道。可以说此经在比重中已超过华严法华。佛度九法界众生用此法门，十方三世一切诸佛如来度众生也是用这个法门，所谓‘无上了义第一方便’专指这一部经。
圆是圆满，顿是顿超，不涉次第。小乘成佛须三大阿僧祇劫，依天台家说，须经历藏、通、别、圆四教，此乃渐修。大乘修菩萨道，从初信到等觉五十一个位子，在华严经说，成佛要无量大劫，不是三大阿僧祇劫。佛说三大阿僧祇劫是怕一般众生听了畏缩，不敢学佛。大乘菩萨心量大，有耐性，不怕时间长远。唯识宗开山祖师窥基大师为弥陀经作了一本通赞疏，其中也说明此法门属于顿教，因经中说一日至七日即成功，成功指成佛而言。
浊水比作染污心、杂乱心，将佛号比作清水珠，对付杂念最有效的就是念佛。如把无量寿经、观无量寿经及弥陀要解仔细参透了，念佛即可如理如法，句句相应，确有效果。佛法道理听过很多，而烦恼习气仍然很重，这是因为我们无始劫来，与贪嗔痴慢众多烦恼太熟悉了，而对于佛法觉得很生疏，所以古人说：‘生处转熟，熟处转生。’必须用一百八十度把污染的烦恼心转变成清净的念佛心。一切法从心想生，一切法为心所现。
念佛是因，成佛是果。这不属于普通因果，大乘是菩萨，一乘是成佛。四种净土在极乐世界是同时证得的，一证一切证，故称为妙果。因与果离不开，特别此法门称为莲宗，莲花是因果同时，故以信愿持名为正宗。四种净土是天台宗所创立，如想多了解，可参考观经妙宗钞及梵网经玄义。
四、明力用
《解》第四。明力用。此经以往生不退为力用。往生有四土。各论九品。且略明得生四土之相。若执持名号。未断见思。随其或散或定。于同居土分三辈九品。若持至事一心不乱。见思任运先落。则生方便有余净土。若至理一心不乱。豁破无明一品。乃至四十一品。则生实报庄严净土。亦分证常寂光土。若无明断尽。则是上上实报。究竟寂光也。不退有四义。一念不退。破无明。显佛性。复生实报。分证寂光。二行不退。见思既落。尘沙亦破。生方便土。进趋极果。三位不退。带业往生。在同居土。莲华托质。永离退缘。四毕竟不退。不论至心散心。有心无心。或解不解。但弥陀名号。或六方佛名。此经名字。一经于耳。假使千万劫后。毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓。远近皆丧。食少金刚。决定不消也。复次只带业生同居净。证位不退者。皆与补处俱。亦皆一生必补佛位。夫上善一处。是生同居。即已横生上三土。一生补佛。是位不退。即已圆证三不退。如斯力用。乃千经万论所未曾有。较彼顿悟正因。仅为出尘阶渐。生生不退。始可期于佛阶者。不可同日语矣。宗教之士。如何勿思。
第四明力用。此明修行的功德，学习的利益，也就是念佛有什么好处。古德说：‘此经以往生为功，以不退为用。’经中也说：‘众生生者皆是阿鞞跋致。’此云不退。生到西方，此业报身即是最后身，再来此世度生就是再来人为应化身。现在真正发心求生净土，真信真发愿，遵佛教诲。此心一发，西方已经注册，现前即证得最后身，一念之间就得到了。
往生有四土，一为凡圣同居土，娑婆世界也是凡圣同居土。虽有圣人，没缘遇不到。古传记中有记载。法照大师——净土宗第四代祖师，唐朝人，在五台山见到文殊菩萨，其道场是大圣竹林寺，富丽堂皇。听文殊菩萨讲经，他请教文殊菩萨，在末法时期，修何法门易于成就。文殊菩萨教他念佛法门，并且还念了几句阿弥陀佛圣号给他听，后来称之为‘五会念佛’。此五会念佛已经失传。一九七七年我在香港倓虚老法师创办的中华佛教图书馆讲经，馆中有五会念佛小册子，载有谱调，我就带回台湾。这个本子是民国初年编的，很旧，恐其失传，遂在台湾翻印数千册。台湾出家人有懂音乐者，拿到中坜圆光佛学院找同学依谱练习，以后又作成一个录音带。这个带子听了以后，觉得很好听很热闹，但并不清净，可见并不合乎法照传下来的音调。法照见到文殊菩萨之后，怕将来再来找不到，故在回程时沿途作记号，走著走著，回头一看，一片荒山，什么也没有。美国太空人登陆月球之后，只见一片荒凉。有人问我，将来作早晚课时还念不念月光菩萨？我说还要念，因为月光菩萨在月宫里，太空人去了，看不到他，就如同文殊菩萨的道场立在五台山，我们也找不到。三昧水忏中悟达国师访迦罗尊者于西蜀，尊者的道场也是金碧辉煌，次晨洗愈人面疮之后，其道场一转眼间即不见了。由此可知凡夫要与圣者相见，须有特殊缘份。兜率天是凡圣同居土，分内外两院，外院凡夫居住，弥勒菩萨住内院。第四禅也是凡圣同居土，其中有五不还天，凡夫也见不到。六道中有三处凡圣同居土。极乐世界的凡圣同居土不同，全是念佛往生修净业的，彼此没有隔阂，此西方同居土之殊胜处。
见思二惑不容易灭断，初步只是伏断。断了见思即证罗汉果，生方便有余土。有念头即是烦恼，不管什么念头，善恶均不要。第一个念头一起，马上用一句阿弥陀佛把它打下去，古人说、以石头压草，只要压住，念佛就容易成片。实在状况平常妄念很多而并末发现，最好不去管它，若是注意妄想，妄想反而愈多，不理它，专注意佛号。大概一支香，在一个半小时之内有三五个妄想，工夫已经算不错，念五年才能如此，若一支香无妄想，也要十年八年工夫。每天早晚定课不能缺，散念可多可少。在美国工作忙，压力大，早晚课订的越少越好。最好用十念法，尽一口气为一念，面向西方，十口气五分钟就够了，不耽误事。念佛人预知时至，无疾而终，只要伏断烦恼就能作到。但事一心与理一心我们就难了。一心一意求生净土，一心一意要见阿弥陀佛，意志非常强烈，必有不可思议的感应。走得潇洒，走得自在，乃是最大的福报。
‘持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余净土。’生方便有余土之条件是要断见思。前面已经谈过，见惑是迷理的恶见，由分别而起，属知识上的心理作用，主要的根源是我见。思惑是迷事的恶见，俱生而起，属生活上的心理作用，主要的根源是贪嗔痴三毒。见思二惑乃根本烦恼，又称为烦恼障。
十方诸佛世界的方便有余土有几种人共居。依天台宗的说法，藏教中声闻、缘觉，通教中声闻、缘觉、菩萨，合起来是五种，圆教里三贤、十住、十行、十回向，再加圆教十信，这些人都断了见思，生方便有余土。念佛人不要想像经教中的名相与说法，四土三辈都不要想。只要一句佛号老实念下去，工夫深了自然断掉烦恼，谓之‘任运’。不要去想能否得到一心，愈想愈打闲岔。
事一心不乱。事是完全从事相上说，一是纯一，乱是杂乱。妄念之生起是无意的，自己不能控制，这并不重要。如有意的，修念佛法门又想参禅，又想学密，必定发生障碍。所以念佛必须意志坚定，任何人劝说改学其他法门都不要接受。念佛念得句句清楚，字字分明，心不离佛，佛不离心，心就变成佛了。是心是佛，是心作佛。唯心净土，自性弥陀。不但能断见思，尘沙无明也都任运而断。
‘理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严土。’实报庄严土亦称为实报无障碍土。理是心性，即禅宗所讲的明心见性。禅宗用参究方法，我们用一句佛号亦能达到这个境界，比较起来，念佛简单方便。念佛有事念与理念。上根利智之人，有理论基础是理念。下愚之人什么都不懂属于事念。事念若念到破一品无明，亦可由事念达到理念，其境界与明心见性无二无别。理一心不乱有四十一个阶级，所断无明每级层次高下不同。四十一品无明统统断尽则为圆教佛，无上菩提，究竟圆满。常寂光是理体，无相。其余三土是事相。常是法身，寂是定即解脱，光是智慧即般若。我们的真心本性中具足此圆满之三种德。法身能现一切刹土，十方世界情与无情皆是心性变现出来的，此之谓法身德。寂是解脱自在，心性本来是自在的，我们似乎被烦恼缠缚，其实烦恼在那里，觅烦恼了不可得。凡所有相，皆是虚妄。心本来是自在的，这是解脱德。光是智慧，世出世间都是自性变现的，应当无所不知，但是变为所知有限，这就坏在所知障上。佛讲般若时间最长，讲了二十二年。般若讲无知，真智慧是无知，无知即无所不知。怕有知，有知即有所不知。如有所知，只是知道一点点而已。圆满的智慧是自己本性中本来具足的，不是从外面来的。佛教各宗各派皆修定，定中决不能有一个妄念，有则成障。到了一念不生时，心性中一切德能全恢复了。心经最后结论无智亦无得。得是由烦恼来的，所知障是由知来的。无知、所知障跑掉了，无得、烦恼障跑掉了。心经天天念，若不能提高警觉，了其真义，就白念了。
不退有四义：一、念不退。‘破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。’念不退在大乘法中是法身菩萨，圆教初住以上，别教初地以上菩萨均念不退。此类菩萨在断证的工夫上已破一品无明，证一分法身，西方四种净土中，他生在实报庄严土。常寂光土是理体，前三土是事相。理无所不在，但同居土方便土里无法认识理体，也感触不到。生到实报土才能觉察到理体，所谓理事圆融，性相不二。大乘经里说身土不二，听了耳熟，无法体会，到了实报土即可亲自证得。念不退之念是正念，念念趋向无上菩提。我们现在若有念也是妄念，若无念则是无明。
二、行不退。‘见思既落，尘沙已破，生方便土，进趋极果。’菩萨修六度万行，不会退转到二乘，权教菩萨可能还退到二乘，因众生难度，菩萨没有耐性，往往退心。大乘菩萨定慧够，不会退到二乘。佛告诉我们，二乘不能成佛，成佛一定要理事圆融，事事无碍，二乘有障碍不圆融，自己修很不错，不能与大众接触，他觉得不耐烦，因此要想成无上菩提，必须证得华严所讲的无障碍法界，必须接触九法界众生，接触众生就是修行，把自己看不惯的要修得看得惯。起烦恼的要磨得干干净净，把它磨平。菩萨修六度，度众生也是度自己。无论在什么环境自己都有利。从事实观察，尤应先修苦行，一切看不惯的要修忍辱波罗蜜，修禅定波罗蜜。最后再修处顺境