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佛经说四大，用地、水、火、风为代表，四大是物质。金刚经讲世界是一合相，乃由基本物质所组合。它有四种现象：第一是物质，虽小而有体积。第二它有温度，带阳电，称火大。第三它有湿度，带阴电，称水大。第四是动的，非静止的，称风大。四大是指基本物质之性质。任何东西均由基本物质组合，聚则成形，散则消灭。例如这只粉笔由粉末聚合而成，把它碾碎，它就没有了，只是粉末聚散而已，聚时未生，散时未灭，实为不生不灭，任何物质均如此。人身体之外还有精神，精神就是心经所说五蕴中之受、想、行、识，属于心理作用，心理念头生灭无常。身是四大假合，心是受想行识，这是身心真相，佛经中称之为‘人无我’。换言之、人身为四大、五蕴之假合，无长久之我体，故曰人无我。佛又说‘法无我’，法指一切法中本无有我，应知所谓我者即主宰之义，亦存在之义。众生不觉，于一切法中妄生分别之见，况一切法性本来空寂。金刚经云：若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。苦、空、无常、无我，在现生活中要时时体悟其意思与感受，对于厌弃这个娑婆世界有很大的帮助。西方净土没有这种现象，第一它没有苦，无有众苦，但受诸乐。第二不空，真有而且永恒，十方世界刹土是八识的相分，相分就是物质，所以它是苦空无常无我。西方不同，是心性的相分，是无漏的，是真常的。
‘厌秽须舍至究竟，方无可舍，欣净须取至究竟，方无可取。’要舍须舍得干净，如认为舍是什么事情都不作，专心念佛，就把舍的意义完全弄拧了。凡事皆作，而且作得比别人更积极更圆满。积功累德，心里什么都没有，只有一句阿弥陀佛，除佛号外，所有执著牵挂忧虑皆无，这才算舍至究竟。求取西方极乐世界之心必须极为强烈，只有一个西方世界，只有一尊阿弥陀佛。此古德所谓有净土。妙宗钞所说‘取舍若极与不取不舍亦非易辙’。妙宗钞是智者大师作的，观无量寿经疏也是智者大师作的，钞是四明尊者作的，注解智者大师的疏。智者大师临终念佛往生。他修观想念佛，修十六观经往生者。四种念佛皆详载于观经，以持名最简单容易，稳当快速。
佛菩萨应化世间，所作所为皆可作世人的榜样。华严五十三参各位大善知识在此世界，各行各业，如何生活，如何待人接物，他们都是佛菩萨再来。郁香长者每天逛市场，心中如如不动，定慧等修，这是最高级的参禅，初学之人作不到，不如念佛，守著一句佛号，可以不间断。工作不用思考的，一面工作，一面念佛。如衡州王打铁，一面打铁，一面念佛，不碍工作。求生净土乃人生最重要的大事，无量劫来希有难逢。在此时代师道无存，全靠认真自修，工作再忙也要抽出一点时间专心念佛，其他任何事情都是鸡毛蒜皮。
禅宗主张不著相，如不取也不舍，也是著相，著了不取不舍的空相。我们今天说不著相办不到，真能作到对任何人一律平等对待才行，若是还有妄想分别执著以及批评议论，就不能说不著相。莲池大师说：执事、如念佛念念相续，可以带业往生。执理、偏于理论，舍去事修，并未明心见性，还是要搞六道轮回。明心见性，谈何容易。若执理废事，理亦不圆。因理事是一，不是二。全事即理，取舍无非法界，此乃真是随顺诸佛真实教诲。
名号不可思议，净宗书籍内常常提到名号之重要性而学人每每忽略，不知其真实义。黄念祖居士为无量寿经所作注解中，引用许多隋唐高僧大德的说法，对佛四十九年所讲一切经，那一部经第一？各宗派公认华严、法华、梵网为一乘大经，但与无量寿经比，无量寿经第一，因华严到最后有普贤菩萨十大愿王导归极乐一卷，华严才究竟圆满。无量寿经是华严的总结与归宿。阿弥陀经是无量寿经的小本。
再深入观察，夏莲居老居士把无量寿经分为四十八品，以第六品四十八愿为全经之中心，四十八愿中，古德说以第十八愿为第一。十八愿是十念必生，把名号不可思议功德明明白白写出来。这一句佛号展开来即四十八愿，再展开即无量寿经，无量寿经再展开即华严，华严再展开即大藏经。所以一句‘阿弥陀佛’是佛四十九年所说法藏之总纲领。念一句阿弥陀佛名号，等于佛所说的一切经典都念到了，名号功德实不可思议。
关于观像念佛，在般舟三昧经中讲到观像念佛修行方法。另外十六观经中也讲到观像念佛，但只有第十三条述及，其余有十二条皆说观想念佛。前面介绍过观经的注解有两种，一个是天台宗的妙宗钞，智者大师注的，还有一个是善导大师注的观经四帖疏。这两种本子都很流行，我都讲过。我最得受用的是四帖疏，在古今观无量寿经注解中推为第一，可与弥陀要解相比，其中许多建议，古德未曾说过。有人说善导大师是阿弥陀佛再来，黄居士在无量寿经解中曾经提过，也可以说四帖疏是阿弥陀佛自己为我们说法。
礼拜、供养、五悔都可用华严作一个例子，华严经普贤行愿品十大愿王礼敬诸佛、称赞如来即属于礼拜。广修供养即此地所说的供养。五悔是忏悔、劝请、随喜、回向、发愿五种方法。除忏悔外，后面的劝请、随喜、回向、发愿四种都有忏悔的意思，如非真忏悔，这四种方法不会有的，所以均列入忏悔法内。如以十大愿王比照观察，第四忏悔业障属五悔之第一，随喜属五悔之第三，请转法轮、请佛住世属五悔第二的劝请，常随佛学、恒顺众生属五悔第五的发愿，普皆回向属五悔第四的回向。可见普贤自己修的是十大愿王，教人修的是念佛法门。此外还有六念，佛在许多经中曾经说过，六念是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。前面三种是念三宝。第四是念戒，第六是念天。此二种有密切关系。生天要有生天的条件，佛讲天道的状况，比任何宗教都详细。不是信了上帝就生天，千万不要误会。佛说五戒清净，来生可得人身，十善业道成就才可以生天。仅修十善只能生欲界以下的天即四王天及忉利天，再往上要修定，修慈、悲、喜、舍四无量心。佛为我们制定五戒、八戒、十戒及经中教诫均在戒的范围。
第五念施。施是布施，其功德使我们断烦恼。无量烦恼归纳为一○八类，再归纳为二十六个，包括六个根本烦恼与二十个随烦恼，再归纳之即为贪、嗔、痴、慢、疑、恶见六个根本烦恼。再归纳之为贪、嗔、痴三毒，三毒归总就是一个贪。布施专治悭贪，贪是烦恼的大根大本。布施是便宜自己，把根本烦恼彻底的拔除。学布施自己有多余的才愿意给人，如有两个东西，好的留自己用，坏的给人。进一步先把好的给人，坏的留自己用。再进一步，如人家需要，我也需要，我先帮助他，我自己慢慢再说。一般人都顾虑到我的财物若全部施出去，我自己没有怎么办。尤其是时下生活艰难，钱得来不容易。虽然佛家说，一饮一啄，莫非前定。布施出去，来的更多，我们实在不敢相信。我劝人学佛要把了凡四训先读三百遍。人的一生，富贵贫贱，皆有定数，前生作财布施，今生发财。财富是果报，布施是因。聪明智慧是果报，法布施是因。健康长寿是果报，无畏施是因。用真诚心、恭敬心、清净心修三种布施，自然得好果报。佛菩萨由初发心一直到成佛，成佛后倒驾慈航来到世间，没有别的事，就是布施。中国近代出家人净土宗印光大师与禅宗虚云大师，他们一生都作布施，财法无畏布施丝毫不保留，作得圆满。
观无量寿经特别提到有三种人得生净土。第一种、慈心不杀，具足戒行，即净业三福中第一、二两条。第二种、读诵大乘，方等经典，即净业三福中之第三条发菩提心，读诵大乘。第三种、修行六念，回向发愿，求生净土。心清净与佛本愿有感应。把这些事实真相搞清楚，应发心认真念佛，正助双修。正修是信愿持名，助修是十大愿王、福慧、六念。处今日之社会，以此种心态处世待人接物，乃佛教徒之正行。
‘唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出，可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。’蕅益大师这段话，意为净宗许多经论所说的都是纲领原则，细细体察，涵盖了无量法门，其中以念佛法门最为殊胜。大师说出这几句话相当不容易，如果不是真正过来人将所有一切法门研究透彻，这些话说不出来，而且也没有这个胆子说。因此我们想到，为什么诸佛菩萨祖师大德都劝我们持名念佛。收机最广之机，指‘根机’而言。机有上中下三根不同。例如禅宗六祖大师说的明白，他接引上上根人。神秀接引大乘根性之人。教下如华严贤首宗，其对象为四十一位法身大士。一切经论法门以专度某一类人为对象，唯独净土法门对所有不同根性的人皆能接受，上至等觉菩萨，下至地狱众生，平等度之，实在不可思议。只念一句‘南无阿弥陀佛’就能得度，下手非常容易，谁不会念？问题在肯不肯念，愿不愿念，而其成就又是无比的圆满，不但一般人不相信，宗门教下的菩萨罗汉都不相信，所以诸佛如来称之为‘难信之法’。
佛观察当时众生善根福德成熟，乃无问自说。所谓善根就是佛说出这个法门，听者能信能解。所谓福德就是听了之后能愿能行。此法门无人知道，当然没有人能问。至于宣说的对象特别选出舍利弗，他是智慧第一，没有智慧绝不相信此法。成佛之机缘成熟，必须有成佛的经典。阿弥陀经是九法界众生一生圆满成佛的根本，如此说来，我们也有份了。所有一切修行方法中念佛法门乃第一方便，行住坐卧都能修行。如果有人讨厌我念，我就默念。不拘形式，什么场所都�