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佛说阿弥陀经要解讲记+净空法师讲述-第42章

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2、劝愿流通

 

《经》舍利弗。若有人。已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子。善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。

 

《解》已愿已生。今愿今生。当愿当生。正显依信所发之愿无虚也。非信。不能发愿。非愿。信亦不生。故云。若有信者。应当发愿。又。愿者。信之券。行之枢。尤为要务。举愿。则信行在其中。所以殷勤三劝也。复次愿生彼国。即欣厌二门。厌离娑婆。与依苦集二谛。所发二种弘誓相应。欣求极乐。与依道灭二谛。所发二种弘誓相应。故得不退转于大菩提道。

 

此段文是劝愿流通,大师说,已经发愿者已往生,现在发愿,这一生一定往生,当来发愿,将来一定往生。当发愿者指我们现在,亦如过去人一样,正显依信所发之愿无虚,深信一点怀疑皆无,非信不能发愿,通常有真信、正信、迷信,有不少法师大德,劝他人念佛,他自己不念,他以为尚有其他更高的法门。此之谓正信。‘愿者,信之券’,‘券’为凭证,信亦是行之枢纽,三资粮中信特别重要,如真肯发愿往生,他必然有很深的信心,必肯老实念佛,属于行。劝信劝行只各有一次,劝愿佛劝了三次。可见佛对此非常重视,第一次是在正宗分第二段内,佛说了依正庄严,众生生者皆得不退。劝‘众生闻者,应当发愿,愿生彼国’。第二次是在正宗分末后一段,‘是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。我见是利,故说此言,若有众生闻是说者,应当发愿,生彼国土’。此处是第三次劝,又说:‘若有信者,应当发愿,生彼国土。’不怕麻烦,不怕重复,本师对我们慈悲恳切,实在希望我们一生中永脱轮回,圆成佛道,满其度生之弘愿,对世尊感恩戴德之心,油然而生。

 

大师又据四弘誓愿以解释,愿生彼国是四弘誓愿圆满,愿生一定离开娑婆。‘众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断’,属苦、集二谛。‘法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成’,属灭、道二谛。四弘誓愿一发心,大菩提心就圆满了。大师说此话,把我们吓一跳,因为从来没有人说过。此处把根据说出来,四弘誓愿就是无上菩提心。

 

《解》问。今发愿但可云当生。何名今生。答。此亦二义。一约一期名今。现生发愿持名。临终定生净土。二约刹那名今。一念相应。一念生。念念相应。念念生。妙因妙果。不离一心。如秤两头。低昂时等。何俟娑婆报尽。方育珍池。只今信愿持名。莲萼光荣。金台影现。便非娑婆界内人矣。极圆极顿。难议难思。唯有大智。方能谛信。

 

有人问今发愿只可说当生,为什么说今生?此‘今’字指世尊当年说法时,‘当发愿’指以后者,如我们现在这个时代即在当发愿中。一生修学这个法门,临终定生净土,故说今生。第二义是指刹那之间,一念相应一念生。发愿人必须具足三资粮,信要真信,愿要恳切,看破世间一切,心里彻底放下,非事上放下,事不足虑,心中要无牵挂,例如善财五十三参都是心地清净毫无挂碍之人,事上表现,各行各业,男女老少,均无妨碍,一念中须具足信愿行,且与戒定慧、觉正净相应。如此一念,身虽未去,西方极乐世界七宝池中即生出一朵莲花,并标明行者之名,此乃自己感应变现出来,非佛所造。念念相应则宝莲愈来愈大,光色愈来愈好,妙因妙果,不离一心。临终即托生于莲花之中。因果同时,不可思议。其他法门,先因后果。莲花因果同时,何必等待业报之身命尽,方能生于七宝池之金台。只要现在信愿持名,西方莲花即光彩茂盛,就不是娑婆世界的人。在圆瑛法师著作中引用二人,一为宋朝可久法师,常念法华经,求生净土。在无量寿经三辈往生第四段文中说,凡修学一切大乘法,回向求生净土,阿弥陀佛一样接引。可见此法门包容非常广大。可久法师坐著往生,死了三天,又复活,对其同修说,已到西方极乐世界,所见的情况与经中所述完全相同。他又说凡在世修净土者,西方七宝池中莲花皆标其名,上品往生者,有辰州广教院的老和尚,当时老和尚未往生,另外还有明州孙十二郎以及其本人,皆为金台。次一等的是银台。银台者有徐道姑。可久法师将所见情形向大家说出之后就往生了。以后孙十二郎临终时天乐鸣空,徐道姑临终时异香满室不散。另外一人是怀玉法师,临终时,看见阿弥陀佛持银台来接,他心想平日工夫很得力,为何只得银台,似有不甘,念头一动,阿弥陀佛不见了。他再拼命念佛七天七夜不断,阿弥陀佛复现,持金台接引。世间修净土法门,真心念佛求生,其莲花即光彩夺目,如其懈怠懒惰,花即枯萎,变心改修其他法门,花则枯死。西方一切事物均非生灭,唯独七宝池莲花有生有灭。此枯荣生灭,乃行人所感,与阿弥陀佛无干。

 

念佛时,能念的心性不可思议,要用真心不能用妄心。念佛用真心,处世待人接物也用真心,念念求生净土,在世时一切顺其自然,不必强求,一句佛号圆满具足了三学三慧三资粮,也圆满具足无量行门,一心执持,即能圆超顿超。圆教大经有华严、法华,但是说不上是‘极’,极圆极顿唯有这一个法门。禅是顿,而与本经比,不能七天成就。密宗讲即身成佛,印光大师说的好,密宗的即身成佛,不过了生死出三界而已,此种工夫阿罗汉辟支佛就够资格,只是藏教佛,未及别圆。一切宗教法门在你面前,你不动摇,信心才能坚固。世间聪明是世智辩聪,真智慧是对如来第一法门一点都不疑惑。古人常说,唯上智与下愚不移也。殊不知下愚就是上智。信心不足,可以培养。对此法门能生欢喜心,证明此人过去生中对佛法确实有缘。多读大乘经典,可增强信心,多读净土圣贤录、往生传记,可激发求生之愿。

 

3、劝行流通

 

《经》舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。能于娑婆国土。五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。

 

此段经文是劝行流通,前面所说诸佛即指阿弥陀佛,‘彼诸佛等’指阿弥陀佛以及十方无量无边诸佛都赞叹释迦牟尼佛,能在娑婆国土五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生说是一切世间难信之法。释迦佛出世时,此娑婆世界人类平均寿命为一百岁,正在减劫,每过一百年减一岁,由佛出世到现在已三千年,现在人类平均年龄应为七十岁,正进入五浊恶世,能在此时修行证果成佛,用什么方法成佛呢?蕅益大师说本师释迦牟尼佛就是念阿弥陀佛成佛的。这句话即出在此段经文。释迦佛得阿耨多罗三藐三菩提就是成佛。示现一生成佛,然后又将一生成佛的法门传授予我们,这就是‘为诸众生,说是一切世间难信之法’。

 

《解》诸佛功德智慧。虽皆平等。而施化则有难易。净土成菩提易。浊世难。为净土众生说法易。为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易。读顿法难。为浊世众生说余顿法犹易。说净土横超顿法尤难。为浊世众生。说净土横超顿修顿证妙观。已自不易。说此无藉劬劳修证。但持名号。径登不退。奇特胜妙。超出思议。第一方便。更为难中之难。故十方诸佛。无不推我释迦。偏为勇猛也。

 

十方三世一切诸佛如来同一心愿就是普度众生,圆成佛道。诸佛功德智慧能力皆平等,而设施教化则有难易。难易是以教化对象而说,根性利的容易教化,根性钝而业障又重的就难。障重之人若不多设方便,予以开导,他们成佛就没有希望了。阿弥陀佛在西方世界化现净土就是为了这些人所作的设施。有些人误会认为西方极乐世界是专为度那些无知识的人,焉能比得上大乘法门。其实他们看错了。殊不知弥陀设这个法门,超越了大乘一乘,乃是直接成佛的法门,而根性极钝的人,罪业深重的人,他一接受,马上就成佛。他为什么能信、能愿、能行?念了无量寿经就知道,原来这些人是多生多劫来所累积的善根福德成熟,并非偶然。

 

以下再说环境的难易。西方世界成佛容易,娑婆难。西方世界每一往生之人,皆得阿弥陀佛本愿加持佛光普照,智慧增长,闻法易于开悟。古德说,两个世界的环境多有不同:(一)净土常常见佛,带业往生者纵然下品下生在莲花中十二劫才能花开见佛悟无生。而在花中亦能见到阿弥陀佛及诸佛的应化身及文殊普贤等诸上善人。花开见佛所见的是报身佛,花未开时所见的是应化身,同时也有能力到十方世界度化有缘众生。(二)常闻法。三经皆说西方世界六尘说法,不会迷惑亦不会退转。娑婆世界闻法甚难。(三)净土诸上善人聚会一处,所接触者皆来成全而无障碍。娑婆世界障碍重重。(四)净土无魔事,此界群魔扰乱。(五)生净土者均无量寿,娑婆命短。(六)净土圆证三不退,娑婆进少退多,一转世所学再从头来。(七)净土决定一生成佛,娑婆成佛需三大阿僧祇劫。最后大师又说到:‘为浊世众生说余顿法犹易,说净土横超顿法尤难。’何谓‘余顿法’?禅是余顿法,学禅的人多。为浊世众生说实相念佛与观想念佛已不容易,或者有人尚肯接受,而说此‘无藉劬劳修证,但持名号,径登不退’的第一法门,更为难中之难。因为它是诸佛的境界,一般人焉能体会?我常常赞叹诸位同修,你们的善根福德因缘比我好。你们一学佛就相信这个法门。我学佛四十年才相信,我出家时才二十六岁,遇到朱镜宙老居士他已七十多岁,对我很好,处处照顾我,后来他介绍我到台中亲近李老师学佛。李老是印光大师弟子,专修净土。我目的在学讲经,他劝我修净土,我不能接受,甚至于逼得老师说出这一句话,他说:‘自古以来多少高僧大德与有学养的在家居士,他们都学净土,就算是上当,我们上一次当也无所谓。’民国六十年(一九七一)我在台北讲华严,不得不深入研究,讲了十七年,到最后看出文殊普贤是华藏世界的后补佛,他们都求生西方极乐世界,可见西方有可取之处。给我一个很大的反省因缘。然后又密切注意善财修的是念佛法门。善财是文殊的得意门生,文殊发愿求生净土,传法于善财,必也是念佛法门。后来善财出去参学,第一个老师教他念佛法门,到最后一位普贤菩萨,十大愿王导归极乐,使善财一生圆满成佛。我因此才回过头来,再深入研究净土三经。若非华严,我无法深入净土。后来又读到隋唐大德所说华严、法华不过是无量寿经之引导而已。我读了这句评论比一般人感受特深。真是难中之难。学教的能够归到净土,历代相传为数不多,所以十方诸佛无不推崇释迦佛为勇猛。

 

《解》劫浊者。浊法聚会之时。劫浊中。非带业横出之行。必不能度。

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