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佛说阿弥陀经要解讲记+净空法师讲述-第38章

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与名号的功德皆不可思议,有此理论必有事实。

 

向下六方佛,大师判作流通分,所谓唯佛与佛方能担当流通的使命。我们先把大纲简单介绍一下。罗什大师译为六方,玄奘大师照梵文直接翻译是十方。罗什是意译,中国人喜简,六方是省略,而意思仍为圆满,六方是东南西北上下,十方再加上东南、东北、西南、西北。每方有无量无边世界,每一世界皆有一尊佛在教化,每一方都说‘如是等恒河沙数诸佛’。世尊当年在世讲经大多数时间在恒河流域,恒河沙很细如面粉,恒河有几千里长,其沙不计其数。佛讲到数量多时常以恒河沙作比喻。但恒河沙虽多,仍有数量之限制,而十方世界每方均无量无边,故诸佛亦无量无边。‘各于其国出广长舌相’,即普遍赞叹、宣传,为一切众生介绍西方阿弥陀佛,从来没有停止过,教化范围遍覆三千大千世界。‘说诚实言’,即指此经,所说均属实实在在的法。至于其他经典也都是诚实言。如金刚经所说:‘如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。’‘真’是不假,‘实’是实在非虚妄,‘如’是不增不减,恰如其分,‘不诳’是无欺骗。何以独说此经为诚实言?因此经是教凡夫直接成佛,因其太玄妙,许多人不相信,所以特别指出‘说诚实言’。有人对我说,有些法师大德对净土多有批评并不能相信。我对他说,你对无量寿经念的不熟。经中明明说:‘若非往昔修福慧,于此正法不能闻。’他们不能相信,并不为怪。如善导大师在观经四帖疏中所说,上品上生章,十地菩萨同你讲,等觉菩萨同你讲,你都不要相信,只相信佛说的。能相信此法门者依之而行,乃过去生中曾经供养无量无边诸佛如来,有此善根福德超过一切众生,非一朝一夕所能办到,自己遇到此法门能相信发愿,十方三世一切诸佛如来都恭喜你,赞叹你,今天你善根福德因缘成熟了,成佛的机缘到了。最后佛说,汝等众生应当相信这部经,经名是‘称赞不可思议功德一切诸佛所护念经’。罗什大师翻译时换为‘佛说阿弥陀经’。罗什大师用此经名,叫我们一看经题即可以念一句阿弥陀佛,乃译经者之善巧方便。‘称赞’是一切诸佛称赞阿弥陀佛之不可思议功德,以四十八愿接引十方法界一切根熟的众生。根熟者,能信、能愿、能行,这一生一定往生。如有不信、不愿、不肯念者,乃尚未成熟,这一生不能往生,仍然搞六道轮回。此经名亦可以说‘一切诸佛不可思议功德’,如无本师释迦牟尼佛介绍推荐,我们怎么知道?世尊介绍极乐国土如一间大学校。世尊与十方诸佛代阿弥陀佛到各处招生,并为一切诸佛所宣扬赞叹。据考证,善导大师是阿弥陀佛化身,善导大师的话就是阿弥陀佛说的,他说:‘如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。’佛为一大事因缘出现于世,即是把西方净土介绍给世间。既然如此,世尊一生讲净土三经就够了,何必又讲许多其他法门?因为众生成佛的机缘到了,佛才说这个法门。此经不是为声闻缘觉菩萨说的,他们成佛的机缘还没有到,对他们说没有用,他们不接受,他要是菩萨根性即对他说大乘佛法,他要是声闻缘觉的根性即说小乘法,他没有意思出三界,就对他说人天经典,来生得人身,更幸福美满,所以说无量无边的法门以适应不同的根性。此经是专对根熟的众生说的,超过菩萨之上,只要相信这个法门,所有一切诸佛没有一个不护念,我们念这部经即蒙一切诸佛所护念。密宗有灌顶,在美国与台湾,如有密宗上师仁波切来,大家趋之若骛求其灌顶。黄念祖老居士是密宗金刚上师,晚年专修净土。他在无量寿经注解中说明灌顶之义,‘灌’是慈悲加佑的意思,‘顶’是至高无上的法门,‘灌顶’是把佛至高无上法门传授与你,诸佛如来至高无上第一法门即阿弥陀经。若念一遍即等于一切诸佛给你灌顶一次。念佛的人一天到晚都沐浴在佛光之中,而自己迷惑颠倒,对此种殊胜功德利益完全不知道,殊为可悯。

 

《经》东方亦有阿鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等。恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是。称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

 

《解》阿鞞。此云无动。佛有无量德。应有无量名。随机而立。或取因。或取果。或性或相。或行愿等。虽举一隅。仍具四悉。随一一名。显所诠德。劫寿说之。不能悉也。

 

佛菩萨均无名号,名是假名,从众生方面建立,以众生现前所需,随机而立。或取因或取果,或性或相,于无量德能中取其一,期其对于众生有实用之益是表法的。在印度或中国均以东方为上首,日出东方,在四季表春,在五行中东方属木,南方属火,西方属金,北方属水,中间属土。与印度人的看法相当接近。这五尊佛的名号,阿(音同触ㄔㄨˋ)鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,代表法门修学的根本。第一尊阿(音同触ㄔㄨˋ)鞞佛,‘阿(音同触ㄔㄨˋ)鞞’,‘不动’义。表学佛无论学什么法门,大乘小乘、宗门教下、显教密教,都要不动,这是最基本的条件,若样样都学必一事无成。必须八风吹不动,才有资格入佛门,对名闻利养五欲六尘不动心,还要更进一步不为其他法门所动,法门宗派很多,必须一门深入。善导大师说,如欲求解,多学几个法门无妨,如欲修行决定守著一门。善财童子五十三参,五十三位善知识是表法,代表社会各行各业男女老少,接触面非常广,对他们都能理解,而自己修行则一门深入,从不动摇,善财修念佛法门求生净土,他的第一位老师德云比丘是出家人,五十三位善知识只有五位出家人。德云比丘教他念佛,先入为主,后来遇到其他善知识,修持方法各有不同,善财听后均表恭敬感谢,即便告辞,表示不愿意学其法门。一直到第五十三普贤菩萨十大愿王送他到西方极乐世界。善财即是根熟的众生,一生成佛。各宗各派皆明了,与自己修学法门绝无障碍,善财作一榜样,值得我们效法,如无此独立的精神,即不必浪费时间,学亦无益,古来祖师大德如发现可以造就的人才,用种种方法折磨他,到其受不了时走了,即不能成就;百般折磨他仍然不动心才是法器。菩萨修学纲领,第一是布施,第二是忍辱。叫你放下,把世出世间统统放下,专修这个法门。所以阿(音同触ㄔㄨˋ)鞞为东方之第一尊佛,译为‘无动’,含以上诸义。另外三尊佛,须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛,均用‘须弥’作名号是比喻,此世界最高山为须弥山,不在地球上,黄老居士说银河系是一个单位世界,银河系之中心天文家称之为‘黑洞’,黑洞就是须弥山,所有星球均围著它转,它是世界的中心,在佛法中叫‘妙高山’。经上常常以法身比喻本体,以上所举三尊佛即代表三身,法身、报身、应化身。三身一体,第一须弥相佛,‘相’是相好光明,九法界众生都仰慕佛的相好,此是报身。第二大须弥佛,‘大’为称赞词,赞叹心性法身理体不可思议,哲学家称之为宇宙万有的本体,佛法称之为法身。一切万法均由它变现出来的。第三须弥光佛,‘光’是光明遍照,普遍利益一切众生,此指应身而言。应以何身得度者即现何身而度之,随类化身,即光明遍照义。学佛的目标即是要成就三身。最后是妙音佛,把修学方法说出来,净土宗念佛求生净土,信愿持名是直接成佛的法门,‘妙音’即是‘南无阿弥陀佛’,十方三世九法界的众生都是用这一个方法,往生净土,不退成佛。

 

《解》东方虚空不可尽。世界亦不可尽。世界不可尽。住世诸佛亦不可尽。略举恒河沙耳。此等诸佛。各出广长舌。劝信此经。而众生犹不生信。顽冥极矣。常人三世不妄语。舌能至鼻。藏果头佛。三大僧祇劫不妄语。舌薄广长可覆面。今证大乘净土妙门。所以遍覆三千。表理诚称真。事实非谬也。标出经题。流通之本。什师顺此方好略。译今题。巧合持名妙行。奘师译云。称赞净土。佛摄受经。文有详略。义无增减。

 

东方虚空不可尽,世界以及住世诸佛均不可尽,以恒沙作比,恒沙有尽而世界无尽。十方一切诸佛都劝人相信此经,众生犹不相信,真正顽冥之极,读了无量寿经才恍然大悟,原来善根福德不够。在经中阿阇王子与五百长者,听佛讲无量寿经,听了非常欢喜,以金花供佛表示谢意,心中起了个念头,希望将来作佛也像阿弥陀佛一样,他才动一念,佛已知悉。佛说他们这些人在过去生中曾经供养四百亿佛,善根福德还不够,他们仅动个念头生欢喜心,并未发心求愿往生。如有人真正发愿求生净土,乃是他过去生中供养无量无边诸佛,不止四百亿佛。‘广长舌’是三十二相之一,如能伸出舔到鼻尖,乃三世不妄语之象征,经中讲世尊生生世世不妄语,他的舌头伸出来可以覆面。藏教佛三大阿僧祇劫不妄语,舌薄广长可覆面。释迦佛即如此。一切诸佛如来为我们证明这是大乘净土最妙的法门,‘妙’是能契合一切众生在一生中圆满成佛,究竟圆满佛果。本经经题是‘称赞不可思议功德一切诸佛所护念经’。此经系罗什大师所译,知华人喜简,无论言语文字均求扼要详明,所以用佛说阿弥陀经,以名号作经题。玄奘大师亦有译本,并不太流利,都喜欢罗什译本。文辞畅达,纵然玄奘弟子亦不例外,玄奘大师虽将唯识学传来中国而未建立宗派,迨传至其徒窥基法师遂创立法相宗,故窥基为法相宗第一代祖师。窥基也为阿弥陀经写了一个注解叫通赞疏,乃是用罗什译本,因其久已流通于世,遂未采用其老师译本,可知玄奘师徒对罗什译本均甚尊重。

 

《经》舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是。称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

 

前面介绍过东方,东方是代表佛法修学的根本。东方共五尊佛,第一尊佛是代表修学佛法的基本态度,无论修学那一个宗派法门,成败的关键即在专一不动。有许多同修不能说不用功,而实在谈不上成就,即因我们的心是浮动的,完全定不下来,确如古德所说心为境转,如此绝不能修道。所以第一尊佛是不动佛,教我们无论顺逆境先要学不动心。当中三尊佛是把修行的目标提出来,证得圆满法、报、应化三身。第五尊是提供本宗修行的基本方法—持名念佛。南方属火,表光明现象,许多人对净土宗误会,认为净土宗求一心不乱,有定而无慧,殊不知一句‘阿弥陀佛’不但包括戒定慧,而且是无上智慧。南方第一尊佛叫日月灯佛,即‘光明遍照’义,表自性本具的究竟圆满智慧,宇宙人生过现未无不知晓。第二尊名闻光佛,‘名闻’以现代话说即‘知名度’,修行人真正用功,修到相当程度,实至名归。名利均能害人,若无智慧,往往就迷了,迷必堕落。‘光’
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