按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
不能例。
罗汉菩萨均可称善人，唯补处菩萨可称为‘上善’，补处菩萨为数甚多。我们娑婆世界也是凡圣同居土，‘实圣’是真实的圣人，过去有漏业还未断干净，如一般罗汉辟支佛，证到初果之后天上人间还要七次往来，因其有漏业未断尽，见惑断尽而思惑未尽，所以他必须要来。‘权圣’是权巧方便，大权示现，如观音势至地藏菩萨，久远劫前已成佛，示现在世间，同我们住在一起。如法照见文殊，文殊是大权示现。慈悲三昧水忏讲的迦诺迦尊者是一位阿罗汉，其道场在四川。悟达国师同他有缘见到了。而缘只有一次，向无二次，圣人虽多，如珍如瑞，不能遍国土。在西方就不同了，诸大菩萨可以天天见面。佛在世时，常随众有一千二百五十五人，菩萨众不计其数，以舍卫大城为例，有十万人口，佛在城中讲经多年，亲自听佛讲经者约有三分之一，知有佛而未曾见佛者也有三分之一，其余三分之一不知道有佛其人。虽然同居在一起，而所作所办不同，圣人所办的是求生极乐世界，劝导一切众生往生。凡夫所办的是名闻利养，贪嗔痴慢，轮转六道之事。
西方世界凡圣同居土与十方世界凡圣同居土大不相同。大师说：‘今同以无漏不思议业，感生俱会一处，为师友。’‘无漏不思议业’这几个字很重要，若指圣人当无问题，若说是下劣凡夫之往生者，恐怕担当不起，似有所疑。但经上又说：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国。’可见凡是往生的人都具足多善根福德因缘。观经上品上生章善导大师为我们开示的很明白，如果不是多善根多福德，同他讲，他不会相信。他能相信，是多生多劫善根成熟。更能发愿求生是多福德。大师在解文中说：‘心性之极致，持名之奇勋。’此二句极有份量。心性无量无边，念一声佛号即有无量无边的福德。真信、切愿、一心持名，即心性之极致。弥陀名号也是自性的德号，自他不二，我们用心性极致，名号功德也变成极致的，无漏不思议业，再加弥陀本愿功德作增上缘，才能与诸上善人俱会一处，为师为友，故成功快速。‘如埙如篪’，此是诗经语J‘埙篪’是古时乐器，埙音喧，篪音池，两种声音相和，形容兄弟和睦，是说生到西方与等觉菩萨如同兄弟一样友爱，大家在一起，他们尚有一分生相无明未断，而我们也与他们同尽无明，见思尘沙就不必说了。不只是证三不退，乃是圆证三不退，等于等觉菩萨。‘同登妙觉’，妙觉是圆教佛果。
五逆十恶乃下等凡夫，生到西方与诸上善人俱会一处，超越了十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一因位，可见生西以后，不需要三劫四劫很快即证得补处佛位，更可推知西方世界补处菩萨占大多数。带业往生的凡夫，在一生中即可补佛位，与观音势至无别。在同居土中刚刚往生者，见思未断，无明未破，仍是凡夫身份不是等觉，所以西方世界即前面所说，一切俱非，一切俱是。‘此皆教网所不能收，刹网所不能例’，‘教网’即释迦牟尼佛四十九年所说的经教，未说过此事。一切诸佛刹土亦没有这种情况。此乃心性之极致，名号功德不可思议，弥陀本愿威神加持。净土法门极乐同居超越一切诸佛刹土，今天有幸遇到，只要依照经典的理论与方法修学，不久即是西方极乐世界凡圣同居土中之大圣人。
《解》当知吾人大事因缘。同居一关。最难透脱。唯极乐同居。超出十方同居之外。了此方能深信弥陀愿力。信佛力。方能深信名号功德。信持名。方能深信吾人心性。本不可思议也。具此深信。方能发于大愿。文中应当二字。即指深信。深信发愿。即无上菩提。合此信愿。的为净土指南。由此而执持名号。乃为正行。若信愿坚固。临终十念一念。亦决得生。若无信愿。纵将名号持至风吹不入。雨打不湿。如银墙铁壁相似。亦无得生之理。修净业者。不可不知也。大本阿弥陀经。亦以发菩提愿为要。正与此同。
佛在此经中明白告诉我们，西方世界成就的殊胜庄严，时间不长，第一段介绍依报的环境，类似办学校，在短期内，校园的建设，美仑美奂，设备之齐全，无丝毫欠缺。第二段讲到正报的庄严，介绍导师阿弥陀佛为最优秀的老师，声闻菩萨一生补处，是学生修学的成就。从此两段经文观察，十方诸佛刹土不能相比，把极乐世界的好处说尽了，我们既然知道这种实际情况，那有不向往的道理。此节告诉我们一件大事因缘，即生死大事。在六道中想了生死出三界，不是一件容易事，难在断烦恼。迷惑造业受苦构成了轮回。受报时不知自省，更加迷惑，愈迷愈深，一世不如一世。西方极乐世界的同居土，没有六道，与他方世界之同居土不同，西方世界是一真法界，也没有十法界。其四土是横列的，一生一切生，往生之人所带之旧业，多少不相同，带的少的，在实报庄严土、常寂光土，带的多的，在方便有余土、凡圣同居土。事实上是一真法界。无论那一道众生，生到西方极乐世界，皆与等觉菩萨平等，无量寿经及四十八愿，均如此说。如非一真法界，绝无此种情形。观经说有实相、观想、观像、持名念佛四种，十方众生能生到极乐世界，以持名念佛往生者居多。因其最容易、最简单、最快速、最稳当，至圆至顿的第一法门。无量寿经中说往生西方极乐世界的条件是‘发菩提心，一向专念’。再看三辈九品及读其他大乘经典回向往生者，统统是‘发菩提心，一向专念’。四十八愿中第十八愿是一向专念，十念成就；第十九愿是发菩提心。可见发菩提心，一向专念，有弥陀本愿作依据。佛在观经中所讲的菩提心是至诚心、深心、回向发愿心。马鸣菩萨在大乘起信论中说菩提心是直心、深心、大悲心。这些名相这么多，讲都讲不清楚，蕅益大师在此给我们说出一个最简要的定义：深信发愿，就是无上菩提心。所有至诚心、深心、直心、回向发愿心，大悲心统统包含在这一念之中，大师一语道破。不识字的老太婆，什么叫菩提心她不知道，但是她有真信切愿，最后她身无病苦，坐著往生。所以大师说：‘合此信愿，的为净土指南，由此而执持名号，乃为正行。’非常重要。
‘若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生’。大师说的非常肯定，就是说：‘得生与否，全由信愿之有无。’
有信有愿与阿弥陀佛愿力相应，与自己真心本性相应。纵有感应亦不必欢喜，只把工夫用在信愿持名上就行了。假如持名工夫做到家，而信愿并不真切，也枉费工夫。有人对世间事放不下，儿女亲眷、财富、事业样样舍不得，只要有一点牵挂，就去不了。真正工夫是对世间一切法看清看破，此之谓断德，对西方向往的意志非常强烈，尚有可为。
（三）、正示持名以立行
《经》舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生。阿弥陀佛。极乐国土。
佛告诉舍利弗尊者说：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国。’‘善根’是深信，‘福德’是持名，发心念佛是世出世间最大福德，人天福德少，二乘权教菩萨善根少，半信半疑。有人把此法门介绍别人，认为自己是上根利智，应学经教参禅，对于念佛，不屑为之。世人有信佛多年，肯信亦发愿，而不能往生者，乃放不下世缘，抛不了感情，为世事所累，乃福德不够。净土理论与事实应先搞清楚，多讲多听，一遍两遍效果不大。我自己就是一个例子，这次讲的要解与去年所讲不同，其中有过去从来没有讲过。观察体会一年比一年深刻，一年比一年明了，不是我去年吝法不肯说，去年我也不知道。如今体会到从前道绰禅师讲净土三经一论，讲了两百多遍，可惜他老人家的注解没有遗留下来。今天所看到古大德的注解流通最普遍的，就是莲池大师的疏钞与幽溪大师的圆中钞以及蕅益大师的要解。今天能听到这部要解，乃是善根福德因缘同时具足。各位同修过去生中与阿弥陀佛结了很深的缘，其所以未能往生者必是以上三条件缺其一，如果具足则此生为最后身。生在这个时代，听经有录音带与录影带，听几十遍能把我们从迷情中唤醒过来，这是增上缘，善根福德是亲因缘。
‘若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号’。这里所说的善男子善女人，其标准与一般经典所说的善男子善女人不同。弥陀经所说的善男子善女人就是要多善根多福德多因缘，也就是前面所说真信切愿一心持名的男子女人。‘闻说阿弥陀佛’，‘闻’是闻了之后有强烈的愿望，‘执’是执著，‘持’是保持不失掉，心中只有阿弥陀佛，妄念一生起，马上想阿弥陀佛的像，口中接著就念佛，一心不乱是我们念佛的目标。大势至菩萨教我们‘净念相继’，心想佛口念佛均无间断，如有杂念，即不相应，杂念妄想起来是正常的现象，不要去理它，专注佛号，妄念渐渐就会少。通常工夫得力在两三年后，每小时有两三个妄念，已经算不错了。妄念不断，总因世缘放不下。现在我们打佛七，是根据弥陀经所说，七天可以成就，只要修到一心不乱，想往生就往生。生死自在，七天念得相应才行，如不相应七十天也没有用。
《解》菩提正道。名善根。即亲因。种种助道。施戒禅等。名福德。即助缘。声闻缘觉。菩提善根少。人天有漏福业。福德少。皆不可生净土。唯以信愿执持名号。则一一声。悉具多善根福德。散心称名。福善亦不可量。况一心不乱哉。
此段注解大师为我们说明能不能往生的状况，‘菩提正道’，‘正道’即大乘佛法中之真如本性，‘菩提正道’即‘明心见性’，在净宗中说即‘深信’，深信确实有极乐世界、有阿弥陀佛，深信释迦佛为我们介绍确属真实不虚，深信十方一切诸佛如来证明释迦牟尼佛所讲的确实不错，这是我们得生净土，一生成佛的亲因。一般讲的四摄六度三十七道品皆属助缘，我们真正发心愿生净土，亲近阿弥陀佛，这四摄六度三十七道品也全都具足了。一生处世待人接物，有一丝一毫的善心善行都回向西方求生极乐世界，不求今生来世的人天福报，只求往生西方，庄严净土，此心方纯，为殊胜之助缘。古人说：信愿持名为善中之善。此中道理很深。明心见性的菩萨对于这种事理尚不很清楚，若非佛对我们说出来，焉能晓得？凡夫业障习气重，佛虽说明白，还不一定相信，而大菩萨智慧高，闻而憬悟，故普贤菩萨以十大愿王接引华藏世界四十一位法身大士比较容易；世尊在此世界劝我们求生净土难，此法门谓之‘难信之法’。如果听后能信，并接受奉行，即是佛在无量寿经所说的，过去生中无量劫修行善根福德今天成熟，否则不会接受，但是这种人究竟不多。
《解》故使感应道交。文成印坏。弥陀圣众。不来而来。�