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愿时，曾发光明遍照、寿命无量之愿，如今成佛，故四十八愿皆圆满。‘法身光明无分际，报身光明称真性’，此二者佛佛道同。‘法身’即真心本性，一切法的理体，其智慧光明本来具足无量无边，并无分别与边际。‘报身’是自受用身，无量寿无量光，佛佛道同。佛叫我们修行证果无非是恢复自己性德本具的受用而已，并无其他，也不可能有什么给我们。‘应化身’是他受用身，一切佛各不相同。差别大小悬殊，此完全是缘，而非诸佛能力有大小。例如一位学位智慧圆满者在大学授课，称为大学教授，而他若教小学，即称小学教员。佛度众生在缘，何谓缘熟？某人看透人生苦空无常，急想离开三界，有此真切意念，诸佛皆能见到，与此君有缘之佛必以化身前来救度。如人数甚多，须长时教化，佛以应身前来教化。成佛之后，一尊佛有一个教化范围，称为一个三千大千世界，有的愿大，推至多数大千世界，只要发愿，均能办到。惟独阿弥陀佛所发之愿不同，他在因地中曾经摄受二百一十亿诸佛国土，此二十一是密宗表法的名称，不是数字，乃圆满义，如弥陀经用七，华严用十，均是表法。密宗通常用十六与二十一。可见法藏比丘在因中与众生结的缘，乃尽虚空遍法界，深广如此，其师世间自在王如来，给他讲经说法，将十方诸佛刹土依正庄严善恶因果都与他说。而且以佛神力，使十方世界刹土变现给法藏比丘亲眼见到。他成佛之后，所有一切刹土皆是他的教区。所以十方世界一切诸佛都劝众生求生净土。
三身，法、报、应，是一体的，一而三，三而一，法身是本体，报身是自受用，应化身是他受用。前已详言之。‘令众生得四益’，此‘四益’即前面四悉檀之益，欢喜、生善、破恶、入理四种。现代科技进步，使我们知道光有许多种，称之为光度，眼睛能见的度数有限，光度长见不到，光度短也见不到，佛光是圆满的，在任何光度均能达到，故称无障碍。众生与佛缘深，在一生中即能得度，其缘浅者，助其加深，无缘者与其结缘，偶尔听到一声‘阿弥陀佛’，就结上缘了。我们今生幸遇佛法，与佛有缘，而且似有相当深度，已否成熟，尚不敢说，如欲此生成就，应努力加强信愿持名。一般人之所以不能见到佛光，亦不能体会佛的真实功德，皆因自己业障深重，不能体会。消除业障方法很多，大乘经典内所说的种种法门与修持，无非助我们消除业障。最有效的方法莫过于念佛。乾隆年间慈云灌顶法师，著作等身，在观经直指书中说，世人业重，所有经忏不能消除者，最后凭一句佛号，能够消除。我们今天若想消业障，断烦恼，灭罪业，不必求其他经咒，念阿弥陀佛就够了。大势至菩萨教我们‘都摄六根，净念相继’，依之而行即能收效。只要作到净念相继，自然六根就都摄受了。
《经》又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。
《解》心性照而常寂，故为寿命。今彻证心性无量之体。故寿命无量也。法身寿命。无始无终。报身寿命。有始无终。此亦佛佛道同。皆可名无量寿。应身随显随机。延促不等。法藏愿王。有佛及人。寿命皆无量之愿。今果成如愿。别名无量寿也。阿僧祇。无边。无量。皆算数名。实有量之无量。然三身不一不异。应身亦可即是无量之无量矣。及者。并也。人民指等觉以还。谓佛寿命。并其人民寿命。皆无量等也。
此段经文述说西方世界佛与人民之寿命甚长，均为无量，故称阿弥陀。解文说：‘心性照而常寂，故为寿命。今彻证心性无量之体，故寿命无量也。’此系由理论上说，西方人民为何有无量寿。禅家所讲明心见性，‘见’是‘证’义。佛在大乘经上说，圆教初住菩萨即见性，已证得心性，而未究竟圆满。以月为比，如月亮初见，称为月牙。菩萨见性是一分一分见的，不是一下圆满。阿弥陀佛是彻证，究竟圆满的证。实在说分证亦是无量寿，何况圆满。佛彻证无问题，凡夫与十恶众生往生，业未消，如何证心性之体？在净土三经中亦能明其状况，因西方世界环境殊胜，完全无障碍。天天与阿弥陀佛观音势至等觉菩萨诸上善人聚会一处，受其薰陶，纵然下下品带业往生即圆证三不退，此佛的无量功德加持，均为无量寿。法身是心性的本体，实在说不上寿命，无始无终。报身寿命有始无终，可以说每尊佛均是无量寿。今天所讲的阿弥陀佛是应身佛，应身佛的寿命是随愿，依其在因地中所发的愿，同时也随机，他度化众生之机缘，寿命长短不等。阿弥陀佛在因地上发的愿与其他诸佛不同，他发的愿是他将来成佛之后，他的国土人民均为无量寿。现在他成佛了，在果报上也实现了，此乃无比的大愿，一般人想不到。他在因地上参观考察了无量无边诸佛刹土，见到寿命有长短，修行有难易，他才发这个大愿，在一般修行过程中很不容易有这些念头，果地上真兑现了。
‘阿僧祇’、‘无量’、‘无边’，皆算数上的名词。在华严经上善财童子五十三参，参访自在主童子，他是一位大科学家，也是一位数学家。他向善财说了数字，由基本数字个十百千万算起，一共有一五六个单位，非用十进位法，而是倍倍相乘。阿僧祇是最后十个单位之第一位，阿僧祇乘阿僧祇是一个无量，无量乘无量是一个无边。最后一个是不可说不可说。既然有算的方法，当然可以算出数字，能算出来，仍然有量，此指应身而言，而非法身报身。阿弥陀佛最后化缘尽时，也入般涅槃，将来由观世音菩萨继续成佛以继其位，观音灭后由大势至继位，佛佛继承不断。在如此漫长寿命中没有一人不是圆满成佛，达到真正的无量寿。西方世界确实与其他世界不同。其他世界均有佛前佛后，时间很长，如释迦佛在世仅八十年，将来弥勒降生，要等五十六亿七千万年。在此期间无佛住世。由此观察，西方世界就殊胜了。佛在大经中说成佛需三大阿僧祇劫，因为在此世界修行有退转，进进退退，进少退多，故难成就，西方人寿长又无退缘，进展就非常快速。经上说：‘诸上善人，聚会一处。’‘诸上善人’皆是等觉菩萨，他们都是到西方后，在十劫之内修行成佛，佛在其他经典中无如此说。
‘三身不一不异，应身亦可即是无量之无量矣’。这几句话说的非常好，打破了我们在感情上的执著，他说的全是事实，亦如前面所说，我们看到西方极乐世界在十劫之中往生者皆能证得等觉位，即真正的无量，而不是有量的无量，说明我们到西方是有量的无量，而不多久即证得真正的无量之无量。西方世界确是平等世界，等觉以下乃至下下品往生者一切受用均与阿弥陀佛相同。
《解》当知光寿名号。皆本众生建立。以生佛平等。能令持名者。光明寿命。同佛无异也。复次由无量光义故。众生生极乐。即生十方。见阿弥陀佛。即见十方诸佛。能自度。即普利一切。由无量寿义故。极乐人民。即是一生补处。皆定此生成佛。不至异生。当知离却现前一念无量光寿之心。何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号。何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之。显深思之。
下面三段的开示是大师的真知灼见，如果不是真有见地到这个境界，这几句话说不出来。光明寿命所有名相术语均为教化众生方便而建立的假名，虽是假名，而是恰合实际的情况。‘生佛平等’，在此世界，理上平等，事上不平等，而在西方世界，事理均平等，故能令持名者，光明寿命同佛无异。我们现在还未到西方，一称名号，即与佛相应，念佛是造因，生西是果报。念佛人在这一句佛号中必须有真信切愿以持名才能相应。相应即可以接受佛的光寿感应。往生时是活著时候去的，不是死了才往生。见佛来接，随佛而去，这是一生成就的法门，我常说这是不死的法门。到西方后一生成佛，就是在此一生成佛。
生到西方世界即等于生到十方一切诸佛刹土，见到阿弥陀佛即等于见到十方一切诸佛。这个事实，佛在其他经典未曾说过。‘能自度，即普利一切’，‘自度’即念佛往生。生到西方之后，具足无量智慧德能，能记得生生世世的家亲眷属，超度父母乃世间大孝，自己往生，过世父母无论在那一道，都能见到，亦是对父母尽孝的好机缘。
菩萨最高的果位是一生补处，此法门是当生成就的法门，不需要第二生。其他法门成佛须三大阿僧祇劫，不知需要经过多少生死轮回。佛说小乘初果须天上人间七次往返才能证到阿罗汉。到达西方之后一生证得等觉与妙觉。许多古大德在家出家，宗门教下，当其明白此法门之后无不专修专弘。
最后一段开示是结归到心性，叫我们多多想想阿弥陀佛彻证无量光寿的真心本性，起了个名字叫‘阿弥陀佛’。‘阿弥陀佛’就是真如本性无量光寿的名称，所以说离了真如本性，名号就不存在，无量寿佛、无量光佛、阿弥陀佛都是真如本性的名号，名必有实，有一个实体在，离了心性就没有名号，离了名号怎么能彻证无量光寿的真如本性？此说明名实是一体，名是心性之名，心性是名之心性，是一不是二，这才是真正明白为什么要念佛。虽然他有无量光寿，我们得不到受用。念一声，真如本性无量光寿，如闪光一次，念一声就透出来一次，念两声就闪两次，不念，光就没有了。所以古大德叫我们‘净念相继’，必与阿弥陀佛感应道交。蕅益大师一再劝勉，叫我们深思之，深思之。
《经》舍利弗。阿弥陀佛成佛已来。于今十劫。
《解》此明极乐世界教主成就也。然法身无成无不成。不应论劫。报身因圆果满名成。应身为物示生名成。皆可论劫。又。法身因修德显。亦可论成论劫。报身别无新得。应身如月印川。亦无成不成。不应论劫。
就西方世界言，十劫很短，有无量无边不可思议的成就，依正庄严不必说，十方世界带业往生之人皆能证到等觉菩萨之果位，实在不可思议。法身是无始无终，什么都加不上，乃真如本性之本体，无成无不成。‘报身因圆果满名成’，人我、法我两种执著皆尽，三种烦恼，见思尘沙无明，也断尽，圆教佛果亦满，故名成就，成就指成佛而言。‘应身为物示生名成，皆可论劫’，‘物’字指九法界一切众生，为九法界一切众生示现出生，应身的寿命是因众生之缘而建立，缘尽了佛就示现灭度，他的寿命可以用数量来说，圆人说法，无法不圆。所谓圆是对于事实真相圆满的了解，所以他无论怎么说法，所说的都是事实真相。法身谁都有，如未修德，法身不能现前，大乘经说，破一分无明，证一分法身。也可以说成或说时间，前面是依性体而说，此处是从修成而说。报身也是本有的，报身是无量的智慧与德能，本性中具足的，无所谓成与不成。应身是水月道场梦中佛事，‘如月印川’，即水中月，不是真实的。与前面所讲恰好相反，前面是从事上论三身，此处是由理上论三身。
《解》但诸佛�