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入行论释-善说海 讲记-第375章

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生同类果,这不用观待任何法。
    所以,诸法并不是无因而生,它必须观待各自的因。如果我们遇到有人声称无因生,有能力的话,一定要推翻他的观点。世间上的白天光明、夜晚黑暗,夏天满山鲜花、冬天光秃秃的,这些现象都跟因缘有关,不观待因的法,就会有恒常有或恒常无的过失。《中观庄严论》云:“不观待他故,应成恒有无。”法称论师在《释量论》中也说:“无因不待他,应常有或无。”一切法皆依赖于因缘,若不观待因缘,我们现在所见到的众生也会看不见。因为这些众生并没有转生到地狱、饿鬼,而偏偏来到了人间,都有两只眼睛、一个鼻子,这就是一种共同因缘。如果没有共同因缘,我们便无法缘取这些众生,《入中论》云:“众生无因应无取,犹如空花色与香。”
    当然,在抉择胜义时,这种因缘也是戏论,也要远离。龙猛菩萨在《中论》中言:“能说是因缘,善灭诸戏论。”能取所取消于法界的智者,可以通达这样的境界,但我们现在还不可以,故千万不要持无因生的观点。麦彭仁波切说,在所有的见解中,最低劣、最可怕、最有害的,就是顺世外道的观点。如果认为没有因果、不信善恶,平时就会无恶不作。现在社会伦理道德丧失的主要原因,也是因为见解有误,很多人都认为只有一世,于是今朝有酒今朝醉,为了快乐而不择手段,根本不顾长远的利益。
    其实,万法有各自不同的因,这是一种名言规律,也是四理中的法尔理。所谓的四理,指观待理、作用理、法尔理、证成理。观待理是了知何因产生何果;作用理是了知何果观待何因;法尔理是一切万法的法性规律;证成理是这样的规律依现量和比量来证成,明显的部分依靠现量,隐蔽的部分依靠比量。这四理在《解义慧剑》中讲得很详细,学习这些以后,对认识业因果和诸法法性会有很大的帮助。
    总而言之,因生果是一个必然规律,杀生、抽烟、喝酒、造恶业必然引生不快乐的果,磕头、念经、行持善法必然引生快乐的果,芝麻的种子必然生芝麻,萝卜的种子必然生萝卜,为什么会这样呢?任何人也无法追究,因果规律唯有佛陀才彻知。但不管怎么样,相信也好、不相信也好,你造了业因,肯定会感受业果。《分别善恶报应经》云:“若修善业感可爱果,若造恶业感非爱果。”这一点没有任何欺惑,大家务必要坚信不疑。如果你随学顺世外道或无神论的观点,一辈子就会无恶不作,最终感受果报时,自己也会后悔莫及。就如同一个人不信法律而杀人放火,最后被关进监狱时悔之晚矣。所以,大家一定要对因果观念有不可动摇、不被他转的坚信,作为一个学佛人,若连这一点理念都没有,形象上再怎么做得轰轰烈烈,也没有什么意义!
    癸二(破常因生)分三:一、破由大自在所生;二、破由微尘所生;三、破由主物而生。
    子一(破由大自在所生)分三:一、大自在不成立;二、由彼所生不存在;三、大自在不能作为能生。
    丑一、大自在不成立:
    自在天是因,何为自在天?
    若谓许大种,何必唯执名?
    胜论派与吠陀派将大自在天作为圣尊,认为他具有清净、应供、常有、唯一、一切的作者这五种特征,他既是器世界的因,也是有情世界的因,就像有些宗教认为上帝是万物的创造者一样。
    古印度确有这样的说法,但现在的印度教崇拜多尊天神,认为梵天创造一切,遍入天维护一切,大自在天毁灭一切,此说法与这里有点不同,寂天菩萨所针对的是古代大自在派。在印度和尼泊尔,学大自在派的人非常多,我以前也看到过,他们有些行为非常可怕,每次要共修的时候,就在前额中间画一个红点,并在水池里撒很多红色的鲜花,然后作各种奇奇怪怪的行为,还要念诵一些名号,甚至极个别人不惜自焚,将自己作为牺牲品作祭祀,以获得所谓的解脱。
    在印度,各种外道比较复杂,对于他们的观点,许多论师都进行了驳斥。那现在还有没有这些外道呢?我曾问过居住在印度的有些藏族人,(飞来一只苍蝇,上师念“嗡玛呢巴美吽……”,念了三遍就飞了,上师笑道:“也许是大自在派的一个外道到这里来听经。”)当时法王如意宝也问过一些人,他们各有不同的说法,有些人说:“陈那论师和法称论师所驳斥的外道,现在不是很多了,可是静命论师在《中观庄严论》中驳斥的外道,现在还是比较多。”我当时就想:法称论师与静命论师所破的外道基本上一样,为什么他们这样说呢?我也不是很清楚。
    不管怎么样,大自在派在外道中势力比较强大,他们最不好的行为是在节日里杀生对圣尊供养,此举世界上的很多宗教都不认可,尤其是与佛教的理念完全相违。其实,对一个宗教而言,只要不伤害众生,行为上有一定约束,大家还是不排斥的,但如果见解和行为不如理,那它的教派就不得不遮破了。
    怎么样遮破呢?中观师首先问:既然大自在天是万事万物之因,到底什么是大自在天呢?
    对方回答说:“创造万物的大自在天,也可以叫地水火风四大种。”(他们可能觉得,不论是身体还是物质世界,都是不离地水火风,否则有形的色法没办法形成。)
    中观师驳斥:“何必唯执名?”名言中,我们也承许四大种是诸法的因,但你们为什么要把它称为大自在天呢?你们所许的大自在天,与我们佛教的地水火风,只是名称上不同而已,意义完全是相同的,如此一来,你我互相辩论就成了无义之举。
    在座的道友中,学大自在派的应该没有,以后也不一定会学,但若对佛教没有生起坚定的定解,以后很可能被对方的巧言花语所惑,将学佛的理念完全舍弃,然后趋入他们的宗教。因此,大家一定要对佛教的见解有所了解,不但是了解,还要经常在心里发愿。以前上师们说过,我们皈依时,并不是口头上说皈依三宝,也不是在包里揣一个皈依证,逢人就说“我皈依过了,上师叫什么什么”,这些表面行为不是很重要,最重要的是从内心中发起对三宝的皈依之心。
    有些前行教言中有个很深奥的窍诀说,刚开始修行时,一定要励力祈祷上师。无论上师是出家人还是在家人,都应观想在自己的头顶,然后猛厉祈祷:“请上师加持我,让我的心与法相融!”如果你修人身难得,就祈祷“一定要让我生起人身难得的定解”;如果你修无常,“一定要让我生起无常的观念”;如果你修中观的无我空性,“一定要让我生起这种空性的见解”……以强烈的信心来祈祷,观想上师融入自己的身心,然后从皈依开始修。
    修皈依的过程中,许多上师在教言中说,首先在自己前面放一个佛像,皈依佛时,合掌猛厉地祈祷:“我从现在开始,皈依释迦牟尼佛为主的一切诸佛,纵遇生命危险,也不舍弃佛陀,绝不皈依其他外道本师、主尊!”皈依法时,心里想:“佛陀您所宣说的解脱津梁之教法和证法,是我终生的依处,除此之外的乱七八糟的世间学说,我绝不皈依!”皈依僧时,再次地想:“从今以后,修学佛法的大小乘僧众是我的道伴,除此之外的世间恶友,我再也不去交往!”发起这样坚定的誓言后,才成为一个真正的佛教徒。
    我们了解了外道的观点后,就能真正明白佛教徒自己本有的见解。这样的见解乃至生生世世都不能失坏,无论遇到什么样的困难违缘,都应像刻在石头上的文字一样,不被外缘的水磨掉、风吹掉。否则,见解不稳固的人,听到外道似是而非的道理,很可能就随波逐流,这是非常不合理的,所以大家一定要扎下稳固的修学基础。
    外道认为大自在天是万法之因,如云:“蛛为蛛网因,水晶水亦尔,根为枝末本,此是众生因。”他们说蜘蛛是蛛网的因,水晶是水的来源,树根是树枝的根本,同样,一切法的因就是大自在天。但我们通过正理来观察时,这种说法其实是不合理的。
    无心大种众,非常亦非天,
    不净众所践,定非自在天。
    怎么不合理呢?因为这样一来,大自在天的法相就不存在了。
    你们认为大自在天是唯一的,但地水火风大种数目众多;你们认为大自在天有思维、发心,但地水火风却是无情法;你们认为大自在天是常法,但地水火风没有一个是常有的;你们认为大自在是应供的天尊,但地水火风经常被众生践踏,甚至以不净粪撒在上面,如果说地水火风就是大自在天,那我们在路上走来走去,就是在大自在天的头上走来走去了。因此,通过方方面面的观察可知,大自在天根本不是四大种。
    彼天非虚空,非我前已破,
    若谓非思议,说彼有何义?
    此外,大自在天也不是虚空,因为虚空无有动摇,而万物的造作者肯定有动摇;大自在天也不是神我,在本品前面,神我已被遮破完毕;如果说大自在天是不可思议的,那你们又怎能了知他具足五种特征以及他的作用?假如无法了知他,你们称之为作者又有什么意义呢?
    现在有些宗教虽不信仰大自在天,但依靠这种推理方法,也可以推翻他们造物主的说法。我们学习中观,应对佛教生起正确的见解,虽然世界上学佛的人不是很多,但佛教的智慧是无与伦比的,超越其他任何宗教和世间科学。医学、逻辑学、哲学、物理学、生物学、海洋学、化学、电学等,尽管发现了很多看不见、摸不着的东西,对人类社会有一定贡献,给我们的生活也带来一些便利,但心的奥秘和前后世、业因果的问题,这些学科就像盲人摸象一样,根本无法企及,有时候还会闹笑话。心的本体和奥妙,世间人皆无法品尝它的味道,不要说胜义中光明与空性双运,仅仅是名言中心的特点、分类、本体,他们也是无法了解。
    学佛的人,尤其是如理如实修行证悟的人,在这个世间上寥若晨星。全世界有三大宗教——佛教、基督教、回教,我看过一些资料说,基督教有19。6亿多人,回教有11。7亿多人,佛教有3。6亿多人,印度教有7。6亿多人(虽然人数比较多,但未立为三大宗教之一),部落教有2。7亿多人,不学宗教的有7。7亿多人,这是前几年的统计数据,当时世界人口约65亿人。可见,不学宗教的人不是很多,但在学宗教的人当中,学佛的比例却不太高。中国宗教局的领导曾在一次讲话中说,光中国学佛的,就有1亿多人,但个别资料显示,这只是统计的数字,其实还有很多公务员、领导不敢明目张胆学佛,所以加上未统计的学佛人数,应该远远超过这个数字。
    其实,学佛是很快乐的,我们今生拥有暇满人身,又值遇了大乘佛法,没有随学不承认前世后世的外道,这是相当难得的福报。如果你们以前不懂佛教的道理,皈依了三宝以后,人生方向应该重新改变。比如你30岁之前为自己而活着,皈依佛门以后,要为了众生而活着。学佛一定要学大乘佛法,一心一意为了众生暂时和究竟的利益,这样发心才是顺解脱分善根。否则,为了自己而积累福报,就算整天在学《入行论》,意义也�
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