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那么最珍贵、最稀有、最难得的是什么呢?就是相续中生起安忍之心,别人无缘无故加害时,真正对他生起悲心,这即是你的神通,也是你的成就。成就是在这上面安立的,不一定在于外面形象上发光。如果发光是成就,那城市里的成就者太多了,千奇百怪的光都能在他们身上出现。尤其是佛教不兴盛、闻思不足够的地方,人们特别喜欢著相,一谈到佛法就“今天见到什么”、“这个人死了有没有舍利?有没有香味?有没有臭味?……”尽讲一些色声香味的东西。其实,一个人的成就与否,由自己生前的修行来决定,死也是这样,活着也是这样。但佛教不兴盛的偏僻地方,对一些稀奇古怪的现象非常重视,这也跟人的佛教水平有一定关系。昨天有个人在《入行论》感应篇上说:“我学佛十几年来,今年的收获最大,因为我真正懂得了菩提心的珍贵!”学佛的利益,关键在于自相续的改变,这才是一种成就相!
丑二(不应是嗔恨之对境)分二:一、观察作害者之自性;二、观察受害者自己之过失。
寅一(观察作害者之自性)分二:一、观察本体;二、观察害法。
卯一、观察本体:
设若害他人,乃愚自本性,
嗔彼则非理,如嗔烧性火。
按照布顿大师、《善说海》及印藏有些高僧大德的讲法,此颂应与下一颂结合起来讲。作者首先提出一个问题:我们遇到怨敌作害时,往往生起嗔恨心,没有办法修安忍。那么众生损害我们,是他们的本性呢?还是不是他们的本性(他们本来善良,只不过偶尔被烦恼所驱)?
假设说是第一种,即损害他众乃所有凡夫愚者的本性,那不应该对其生嗔恨心,倘若嗔恨他们,就像烧伤者嗔恨燃烧本性的火一样不应理。譬如说,一个人经常伤害我,我对他进行详细观察,发现他害我的暴虐习气是他的本性,不仅仅是对我,他无论遇到谁,都有伤害性,如同火的本性可以燃烧,凡是它接触的东西,都会不加拣择地焚毁一样。所以,上师如意宝说:“愚笨的人最好不要把手放到火堆里,否则被烧伤也不能怨天尤人。因为火的本性即是燃烧,不管你的手也好、别人的手也好,接触它肯定会烧伤的。若对火大发嗔恨,责怪它不该灼伤自己,那只会成为众人的可笑之处。”
同理,你既然承认损害他人是凡夫愚者的本性,那他对你进行加害,则不应该生嗔恨心。因为如你所说,凡夫人的本性就是害人,这就是他的工作,那么无论接触到谁,他都会有意无意地加以伤害,犹如毒蛇、罗刹女和猛兽一样,只要你去亲近它,毫无疑问肯定会遭殃。既然如此,你被他损害、被他欺辱,又有什么可抱怨的呢?这是第一种观察方法。
第二种观察方法,如果对方说:“害众生并非凡夫人的本性,他们的本性仁慈善良,从高一点的角度来讲,本具如来藏自性光明,每个众生都有成佛的种子,实相上与佛无二无别。因此烦恼在本性中不存在,只不过像晴空中的乌云一样偶尔起现。”对此,我们也可以进行剖析:
若过是偶发,有情性仁贤,
则嗔亦非理,如嗔烟蔽空。
假如损害等过患只是偶然性,众生本性善良,那也不应当生嗔恨。为什么呢?因为众生本性即是佛,他的心是空性与大悲无别的如来藏本面,这种心不可能损害任何众生,所以他的本性上没有过失,我们不应该嗔恨他。
那么,害我们的到底是谁呢?《释量论》中云:“心自性光明,诸垢是客尘。”是客尘,在心性光明中暂时起现,产生了烦恼等不良作意,进而用种种行为伤害我们。既然害我们不是众生的本性,而是偶尔的烦恼,则不应对众生起嗔恨心,布什也不要对本。拉登生嗔恨心,因为本。拉登的本性善良,跟佛陀无二无别,只不过暂时出现了一些烦恼。就好比万里晴空中突然密布乌云,遮蔽了阳光,按理来讲应对乌云生嗔恨心,而不应该嗔恨虚空,但有些人却偏偏搞错了,去怪虚空如何如何不好,这合不合理呢?有智慧的人一观察就会发现,这是非常可笑的事情,也是一种愚痴之举。
在这里,作者并非引用教证,而是用推理来引导我们断除嗔恚。在以智慧详细分析时,我们应该反复观察:令人生嗔的怨敌到底本性恶劣,还是本性善良?如果本性恶劣,那生嗔也没必要,因为这就是他的本性;如果他本性善良,只是以暂时的因缘害我们,那也不要生嗔恨心,因为这不是他的本性。
如此观察之后,对自己的修行会有极大帮助。上师如意宝讲这一颂时说:“我们产生猛厉嗔恚时,密法的境界不一定用得上,但依靠《入行论。安忍品》的窍诀,有时候完全能对治自己的烦恼。”华智仁波切也讲过:“我遇到一些逆境违缘时,很想用无上密法赤裸觉性的长矛,但还没来得及用时,烦恼就已经断了,在不情愿的情况下,也是用上了《入行论。安忍品》的盔甲。”
昨前天有个道友说:“本来我特别特别生气,但一想到《入行论》的教言,就不好发脾气了,自己也有点不好意思。”今天有个人使劲砸我的门,“砰砰砰”一直在敲,他自己也是大声地喊,我开门一看,他说“祝你长命百岁”,然后就走了。当时我心里有点不舒服,本来自己正在看书,他没有什么事的话,干什么这样大喊大叫?但马上转念一想:“不乐意是嗔恨之因,不能生嗔恨心,再加上我正在讲《入行论》,今天应该能控制。”这样想来想去,心态就平下来了,然后边笑边关门回来了。
所以,学习和不学习还是有一定的差别。学习以后,自己生起烦恼时,利根者可以当下断掉,但像我这样的钝根者,不快乐的意识已经出来了,心已经不舒服了:“光说一个祝你长命百岁,这样戏弄我干什么?……”不说了!当时的心态,是我个人的事情。
以前观音上师曾说:“我最初闻思小乘论典时,内心发愿自己要得一个寂灭的安乐果。后来听闻到《入行论》,醒悟到自己一定要去度化众生。产生了这种心态后,我才有勇气去接触众生,有力量去面对各种事情。”我们有些人也是这样,刚开始很想自我解脱,为自己的想法多一点,平时不敢接触人,害怕对修行有损、得罪别人,有很多很多的顾虑。但现在学了《入行论》以后,有时候为了专门磨练自己的心,特意到恶劣的环境中去,这种情况可能会有。
总之,寂天论师通过两方面分析,观察损害他人是众生的本性,抑或不是众生的本性。月称论师说过:“此非有情过,此是烦恼咎,智者善观已,不嗔诸有情。”所以依靠这些圣者的教言,我们不管遇到多大的逆境,也应该使嗔恨心尽量减少。
卯二、观察害法:
棍杖所伤人,不应嗔使者,
彼复嗔使故,理应憎其嗔。
如果敌人用棍棒刀枪等加害我,那理应嗔恨棍棒,而不应当嗔恨使用棍棒的人。如果说使用者是敌人因而对他生嗔,实际上敌人也是由嗔恨心唆使而无有自主,故当憎恨嗔心。
他人拿棍棒狠狠打自己时,一般人都会生起猛烈的嗔心,一定要跟他交战到底。但在此时,作者提醒道:“你不应对敌人生嗔,应该对棍棒生嗔。因为打你的不是敌人,而是棍棒。”有些人可能会反驳:“不对,棍棒无法自己跑来打我,是敌人操纵它来伤害我的。所以害我的根源是敌人,我理应嗔恨他。”对此,作者回答道:“其实敌人也是身不由己,在烦恼的控制下,他毫无自主的力量。如果棍棒是敌人的工具,那敌人就是嗔恨烦恼的工具,要找主犯的话,烦恼才是罪魁祸首。”
或者说,你真要生嗔的话,为何不嗔恨所有的因缘?打你的是棍棒,棍棒的来源是敌人,敌人的来源是嗔恨心,嗔恨心的来源是无始以来的业……打你的因缘有那么多,对前面的你不生嗔,对后面的也不生嗔,仅仅挑出中间的敌人来嗔恨,这样也太不公平了!
通过这样的理证观察,我们也可以了知,伤害自己的不是使用棍棒者,而是他的嗔恨心。《四百论》中有个比喻说:对于着魔病人的嗔怒和伤害,医术高明的医生一点也不会责怪,反而会因此更生怜悯。同样,发了菩提心的人,对众生的打骂也不应该生气,要知道这是烦恼控制下的不由自主。所以,按照圣天论师的观点,真正有智慧的人,不管他人怎么样损害毁谤,也能完全安忍下来。(安忍的有些事迹,详见《释尊广传》。)
假如连一点小损害也无法忍,那自己的境界应该说非常低。世间上有些人,经常说大话,吹嘘自己是开悟者,但在宣扬自己的过程中,旁边有居士稍微说他一下,他就大发雷霆。其实如果真正有些境界,不要说别人随便说你一句,即使你的肉被割成一块一块,也不会动怒生气,若已经证悟了大圆满,那在性格行为方面,应该符合显宗的六波罗蜜多。智悲光尊者和无垢光尊者都异口同声说过:“证悟后却不具备显宗的功德,这样的证悟者,古往今来闻所未闻。”
有些人根本不知道什么叫证悟,如《中观宝鬘论》所讲,他们认为我不存在就是解脱,就是所谓的空性。还有些人,觉得心里比较舒服、没有分别念,就是已经开悟了。因为他们的佛教水平太低,根本不了解佛法的前行、正行、最后的果,所以经常信口开河。而在正规的佛学院当中,这类胡说八道的现象比较少,就算你有非常不错的境界,也知道怎么样保护、怎么样护持,不可能在外面到处宣扬。现在越是没有境界的地方,说境界的就越多,这也是一种弊病,若想从根本上扭转,学习佛法是最好的途径。
寅二(观察受害者自己之过失)分三:一、说明以往曾害过他人;二、说明自身之过失;三、说明业力之过失。
卯一、说明以往自己曾害过他人:
我昔于有情,曾作如是害,
既曾伤有情,理应受此损。
上面是从作害者的角度分析,现在开始观察受害者自己:我们之所以受到这样的伤害,完全是以前曾对别人如此加害过。刚才有个道友抱怨:“天天有人诽谤我,这是为什么?”我回答说:“可能有两种原因。一是你今生的某些行为别人看不惯,另外则是你前世的业力所致,倘若你前世常对他人无因诽谤,纵然过了千百万劫,这种业也不会消失,定会感受类似的痛苦。”佛经中有许多冤冤相报的公案,现实生活中也有些人根本没有做任何坏事,但总是遭人无故损害,这都跟前世有一定的关系。
无始以来,在漫长的轮回生涯中,我们肯定以不同途径害过众生,这种业力始终潜伏在我们的阿赖耶上面,一旦因缘具足,不管他人有没有理由,自己也要承受这种果报。有些人说:“我对这个人非常不错,但他天天都伤害我,肯定是我前世欠了他,即生中我是不欠的。”(但有些人是说妄语,其实即生中也欠。)认为前世欠他的所以今生自己受苦,这种想法是对的,懂得这个道理之后,�