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柏拉图（公元前４２７年—３４７年）是古希腊的大哲学家，苏格拉底（公元前４６９年—３９９年）的学生，亚里士多德（公元前３８４年—３２２年）的老师。他一生大部分时间居住在古希腊民族文化中心的雅典。他热爱祖国，热爱哲学。他的最高理想，哲学家应为政治家，政治家应为哲学家。哲学家不是躲在象牙塔里的书呆，应该学以致用，求诸实践。有哲学头脑的人，要有政权，有政权的人，要有哲学头脑。
柏拉图生于雅典城邦衰落的时期，那时疫疠流行，大政治家伯利克里染疾去世后，群龙无首，伯罗奔尼撒战争爆发，危机四伏。柏拉图出自名门，其社会关系乃至阶级感情显然在奴隶主贵族方面。柏拉图书札第七有这样一段自白：“我年轻时，总想一旦能独立工作，就要投身政界。后来政局突然变动，影响了我的计划。那时民主政权为一般人所厌恶，革命发生了。领导这次革命的有五十一人，其中十一人在城区，十人在比雷埃夫斯港。这两个委员会管理两区的市场及行政。上面还有一个三十人的最高委员会，最高委员会里有些成员是我的亲戚故旧；他们邀我参加，以为一定会得到我的赞助。我当时年少天真，总以为新政权将以正义取代不正义，我极端注意他们先是怎么说的，后来又是怎么做的。这些绅士们的一举一动，一下子把他们所毁坏的民主政权反而变得象黄金时代了！他们居然命令我的师而兼友的苏格拉底去非法逮捕他们的政敌。苏格拉底严词拒绝，宁死不屈。我敢肯定说苏格拉底是当代最正直的人啊！
“当我看到这些，以及其它种种，我衷心厌恶，决计与这个可耻的政权完全脱离关系。三十人委员会大失人心，被逐下台。过了一个时期，我故态复萌，跃跃欲试地，虽然静悄悄地，又想参加政治活动了。
当时雅典局势混乱，私人互相报复，到处械斗。总的说来，东山再起的民主政权，还算比较温和；可是一些有势力的坏人诬告苏格拉底以渎神之罪，陪审团竟处以极刑……后来我年事渐长，深知在政治上要有所作为，首先必须有朋友，有组织，这种人在政客中非常难找，因为他们做事没有原则，没有传统的制度和风纪。要找到新的人才，简直难于登天。况且法规旧典，在雅典已多散失。当初我对于政治，雄心勃勃，但一再考虑，看到政局混乱，我徬徨四顾，莫知所措。我反复思之，唯有大声疾呼，推崇真正的哲学，使哲学家获得政权，成为政治家，或者政治家奇迹般地成为哲学家，否则人类灾祸总是无法避免的。“
从上面的引文，可以看到柏拉图所痛心的是雅典贵族政治堕落为寡头政治，这使他猛醒过来，重新考虑他的政治立场。柏拉图出身贵族，他认为农民、工人、商人是物质财富的生产者和推销者，他们不可能也不必要去担负行政上的许多事务。政治活动是领导阶层的专职，是领导阶层义不容辞的一种道德责任。领导与群众分工合作的政治结构与政治体制应当是这个样子：领导阶层尽其全力来治理国家，捍卫国家。他们受工农商的供养，回过来给工农商办好教育、治安和国防。事实上丧失过信誉的贵族政治，在雅典很难成功，但这并不证明贵族政治是不合理的，行不通的。在柏拉图看来，国家应当好好培植下一代的年轻人，他自己决意钻研数学、天文学及纯粹哲学，与师而兼友的苏格拉底往返论证，将欲立人，先求立己。
公元前３３９年雅典民主派当权，苏格拉底被控传播异说，毒害青年，法庭判以死刑，苏格拉底从容答辩，竟以身殉。柏拉图目击心伤，终其身魂梦以之，不能忘怀。
柏拉图以继承苏格拉底大业自任，前后共著对话二十五篇。《理想国》成于壮年，如日中天，影响深远。除最晚出的《法律篇》之外，其余二十四篇均以苏格拉底为主要对话者。另有对话六篇经后人考证乃系伪作。柏拉图书札第七、第八大致可靠。第一、第十二不能尽信，其余诸札，众说纷纭，迄无定论。苏格拉底一生不著一字，而柏拉图是西方哲学史上有大量著作留传下来的哲学家。
苏格拉底去世不久，柏拉图离开雅典，周游地中海地区，包括小亚细亚沿岸的伊奥尼亚一带，及意大利南部的若干希腊殖民地城邦，访问过毕达哥拉斯门徒所组成的学派。可能到过北非洲、埃及、西西里岛，以及别的地方。他对西西里岛叙拉古城的霸主戴奥尼素印象恶劣，觉得他是不讲道德，荒淫玩乐之徒，不可能有智慧，不可能治国安民。但柏拉图在这里遇到霸主的女婿迪恩，一见如故，欢喜非常。在柏拉图看来，迪恩酷好哲学，又是一个实行家；苏格拉底之后，对柏拉图影响最大的，便是迪恩了。
柏拉图四十岁返回雅典，是年（纪元前３８７年）雅典签订丧权辱国的安太尔西达和约，将所有小亚细亚地区，割让给波斯。雅典斯巴达继续交恶，不得统一，整个希腊世界，日薄西山，奄奄一息。柏拉图下定决心，于雅典城外创建学园。当时有名学者登门造访，质疑问难，不仅成为雅典的最高学府，而且蔚为全希腊的学术中心。不少学生都是希腊城邦的世家子弟，世家子女！柏拉图放弃政治，讲学著书，孜孜忘倦，先后共二十载。公元前３６７年柏拉图已年近六十，戴奥尼素霸主逝世，其子戴奥尼素二世继位，由迪恩摄政，邀请柏拉图重游叙拉古城，为二世师。柏拉图政治生涯第一阶段是壮志雄心的幻灭时期。第二阶段困心衡虑，久而弥坚，相信哲学家确能兼为政治家，确能治理世界。其代表作《理想国》，不仅是哲学家的宣言书，而且是哲人政治家所写的治国计划纲要。第三阶段柏拉图垂垂老矣。事与愿违，不得已舍正义而思刑赏，弃德化而谈法治，乃撰《法律篇》。愈至晚年愈求实际，其苦心孤诣，千载下如获见之！
柏拉图《理想国》对话，为西方知识界必读之书。见仁见智，存乎其人。毁之誉之，各求所安。关键在于细读，慎思明辩之后，确有心得，百家争鸣可也。否则断章取义，游谈无根，那就了无意思。《理想国》一书，震古铄今，书中讨论到优生学问题、节育问题、家庭解
体问题、婚姻自由问题、独身问题、专政问题、独裁问题、共产问题、
民主问题、宗教问题、道德问题、文艺问题、教育问题（包括托儿所、
幼儿园、小学、中学、大学研究院以及工、农、航海、医学等职业教
育）加上男女平权、男女参政、男女参军等等问题。柏拉图的学问可称为综合性的；亚里士多德的学问则可称为分科性的。亚里士多德的
著作大致分为九种：①逻辑学、②物理学、③心理学、④生物学、⑤
形而上学、⑥伦理学、⑦政治学、⑧修辞学、⑨诗学。古希腊学术文化的根本目的在于追求知识，希腊语哲学一词（φιABσBφC′α）原义爱知，科学一词（D‘πισEF′μη）原义知识，在古希腊人看来，哲学科学一而二，二而一，初无区别。现代所用ｓｃｉｅｎｃｅ一词，出自拉丁；ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ一词，出自古英语；原义均为知识。知识代表真理，亚里士多德有句名言“吾爱吾师，吾尤爱真理”（ＡｍｉｃｕｓＰｌａｔｏ，ｓｅｄｍａｇｉｓｖｅｒｉｔａｓ）。古希腊人所谓知识，代表真理全部，不是局部。柏拉图承先启后，学究天人，根深叶茂，山高水长，其人其学，成欤败欤？我们有研究的必要。
此书原有吴献书译本，销行已久，素为学人称道，但语近古奥，不为青年读者所喜爱，余等不揣翦陋，另行迻译，或可供对照参考。译
文所据是Ｌｏｅｂ古典丛书本希腊原文和牛津版Ｊｏｗｅｔｔ＆Ｃａｍｐｂｅｌｌ的
希腊原文，并参考Ｊｏｗｅｔｔ，ＤａｖｉｅｓａｎｄＶａｕｇｈａｎ，Ｌｉｎｄｓａｙ，Ｓｈｏｒｅｙ，Ｃｏｒｎeｏｒｄ，Ｌｅｅ，Ｒｏｕｓｅ等新旧英译本七种，指望不仅译出原书的内容，
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并且译出原书的神韵。不妥或错误之处在所难免，幸予匡正。
简明参考书目：
ＯｘeｏｒｄＣｌａｓｓｉｃａｌＴｅｘｔｓ：Ｐｌａｔｏ，ｖｏｌ。ＩＶ，ｅｄ。Ｊ。Ｂｕｒｎｅｔ。（Ｏｘfｏｒｄ，
１９６２）
Ｒ。Ｌ。Ｎｅｔｔｌｅｓｈｉｐ，ＬｅｃｔｕｒｅｓｏｎｔｈｅＲｅｐｕｂｌｉｃ of Ｐｌａｔｏ（Ｍａｃｍｉｌｌａｎ，
１９６３）
Ｗ。Ｄ。Ｒｏｓｓ，Ｐｌａｔｏ‘ｓＴｈｅｏｒｙ of Ｉｄｅａｓ（Ｏｘfｏｒｄ１９５１）
Ｒ。Ｈ。Ｓ。Ｃｒｏｓｓｍａｎ，ＰｌａｔｏＴｏｄａｙ（２ｎｄｅｄ。；Ｌｏｎｄｏｎ，１９５９）
Ｔ。Ｌ。Ｈｅａｔｈ，Ａｒｉｓｔａｒｃｈｕｓ of Ｓａｍｏｓ，（Ｏｘfｏｒｄ，１９１３）
Ｊ。Ｌ。Ｅ。Ｄｒｅｙｅｒ，Ｈｉｓｔｏｒｙ of Ａｓｔｒｏｎｏｍｙ，ＴｈａｌｅｓｔｏＫｅｐｌｅｒ（ＤｏｖｅｒＰｕｂｓ。，１９５３）
Ａ。Ｅ。Ｔａｙｌｏｒ，Ｐｌａｔｏ：ｔｈｅＭａｎａｎｄｈｉｓＷｏｒｋ（１９２６）
Ｃ。Ｒｉｔｔｅｒ，ＴｈｅＥｓｓｅｎｃｅ of Ｐｌａｔｏ‘ｓＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙ（ｔｒａｎｓ。Ａ。Ａｌｌｅｓ，
１９３３）
Ｇ。Ｃ。Eｉｅｌｄ，ＰｌａｔｏａｎｄｈｉｓＣｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｉｅｓ（１９４９）
吴献书译《理想国》（万有文库本），商务印书馆（１９５７）
郭斌和、景昌极译《柏拉图五大对话集》，商务印书馆（１９３４）
第一卷
〔苏格拉底：昨天，我跟阿里斯同的儿子格劳孔一块儿来到比雷埃夫斯港，参加向女神的献祭，同时观看赛会。因为他们庆祝这个节日还是头一遭。我觉得当地居民的赛会似乎搞得很好，不过也不比色雷斯人搞的更好，我们做了祭献，看了表演之后正要回城。
这时，克法洛斯的儿子玻勒马霍斯从老远看见了，他打发自己的家奴赶上来挽留我们。家奴从后面拉住我的披风说：
“玻勒马霍斯请您们稍微等一下。”
我转过身来问他：“主人在哪儿？”家奴说：“主人在后面，就到。请您们稍等一等。”格劳孔说：“行，我们就等等吧！”
一会儿的功夫，玻勒马霍斯赶到，同来的有格劳孔的弟弟阿得曼托斯，尼客阿斯的儿子尼克拉托斯，还有另外几个人，显然都是看过了表演来的。〕玻：苏格拉底，看样子你们要离开这儿，赶回城里去。
苏：你猜得不错。
玻：喂！你瞧瞧我们是多少人？
苏：看见了。
玻：那么好！要么留在这儿，要么就干上一仗。
苏：还有第二种办法。要是我们婉劝你们，让我们回去，那不是更好吗？
玻：瞧你能的！难道你们有本事说服我们这些个不愿意领教的人吗？
格：当然没这个本事。
玻：那你们就死了这条心吧！反正我们是说不服的。
阿：难道你们真的不晓得今晚有火炬赛�