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正说话时，只见“皮神仙”眯着一双鼠眼来到汤县令跟前，问道：
“听说老爷要聚众灭虎，可是真的吗？”
“老虎伤人害畜，不能不除！”汤显祖回答。
“皮神仙”说：“天降神虎下凡，惩罚恶人，千万不能乱杀。死在虎口
的都是天命注定，不是前世造下冤孽，就是今生做了坏事。行善积德的人，
即便把他放在虎口，老虎也会避开，不敢伤他！”
这时，汤显祖笑着说：“那就将你‘皮神仙’放在虎口试试看，到底是
善人还是恶棍！”
“皮神仙”一听，可吓坏了，连忙大声呼叫：“使不得！使不得，我还
要多活几年哪！”
人群顿时发出一阵哄笑。汤显祖一下子揭穿了“皮神仙”的鬼把戏。
161。借助外力制服对方
——就坡骑驴术
就坡骑驴，原指借助高坡，顺势跨上驴背，通常比喻借助外力，以制服
对方。
就坡骑驴诡辩术是指在论辩中，不直接返驳对方，而是以对方话题中的
漏洞作为突破口，就势接过对方的话头突然出击，变不利因素为有利因素，
让对方措手不及。《三国志》中有一则伊藉出使东吴的故事：
蜀先主以伊藉为左将军从事中即。使吴，孙权问其才辩，欲折其辞。
藉适入拜，权曰：“劳事无道之君。”
藉应声对曰：“一拜一起，未足为劳。”
吴亡大惭，无语以对。
孙权想对素以捷辩著称的伊藉来个下马威，说他为“无道之君”做事。
而伊藉就坡骑驴，借用自己正在跪拜孙权之事答道：“一拜一起，未足为劳。”
把这个“无道之君”巧妙地回敬给孙权，令“吴主大惭”。
在某些特定场合，诡辩者会遇到一些别有用心的或容易落入圈套的提
问，这就需要诡辩者因势利导，转守为攻，后发制人。
英国诗人乔治·莫瑞是一位木匠的儿子，他很受当时英国上层社会的尊
重。他从不隐讳自己的出身，这在当时英国社会是极为少见的。
一天，一个纨绔子弟与他在一处沙龙相遇，嫉妒异常，欲中伤诗人，便
高声问道：
“对不起，请问阁下的父亲是不是一位木匠？”
诗人回答：“是的。”
纨绔子弟又说：“那你父亲为什么没有把你培养成木匠？”
诗人微笑着回答：“对不起，阁下的父亲想必是绅士？”
纨绔子弟傲气十足地回答：“是的！”
诗人又说：“那你父亲怎么没有把你培养成一位绅士呢？”
纨绔子弟的发问显然是带有恶意的，如果诗人作正面回答只能落入十分
尴尬的境地。
诗人没有作正面回答，而是就坡骑驴，根据对方的方式进行反问，使纨
绔子弟丢脸献丑，偷鸡不成反蚀米。
有时诡辩者有意地寻找契机，巧借对方话题，就坡骑驴，以达到说服对
方的目的。
有一回，与丘吉尔共事的保守党议员威廉·乔因森希克思在议会上演说，
看到丘吉尔摇头表示不同意，便说：
“我想提请尊敬的议员注意，我只是在发表我自己的意见。”
丘吉尔对答道：“我也想提请演讲者注意，我只是在摇我自己的头。”
既然你有自由发表自己意见的权利，我当然也有摇自己的头的权利。丘
吉尔以变应变，就坡骑驴，乔因森希克思来个自讨没趣。
162。由此及彼切中要害
——假途灭虢术
“假途灭虢”语出《左传》。它记载了这样一个故事：晋国向虞国借路，
让晋国军队过境去打虢国，虞国答应了这个要求。后来，晋国灭掉虢国之后，
回师途中把虞国也灭掉了。
假途灭虢诡辩术是指借用对方的推理手法，反过来再用其反驳对方的诡
辩技巧。
东汉时有个名叫徐孺子的南昌人，十一岁时和一位颇有学问的郭林宗交
往。
郭家庭院中有棵树，郭林宗想把它砍了，他说：
“建造住宅，常是造得方方正正的，像个口字。口中有木，就成了‘困’
字。这字十分不吉利，还是把树砍了为好。”
徐孺子立即反驳说：“建造住宅，当然要正方的。家像个口字，口中有
人，就成了‘囚’字。这‘囚’字比‘困’字更不吉利。假如住宅中不能有
树木的话，难道住宅中就不能住人了吗？”
徐孺子借郭林宗的推理，反过来反驳他，郭林宗尽管学问渊博，竟被问
得一句话都说不出来。
运用假途灭虢诡辩术时，要记准对方的推理方法，然后再用对方的方法
去攻击他。另外，也可以先不接触辩题，而是谈与论题有关的其他问题，也
就是进行外围战，一旦时机成熟，马上切中题意，进行反驳。
刘备做太守时，天下大旱，他下令禁止酿酒，违者下狱。
布告贴出之后，差役们不分青红皂白，凡有酿酒工具者，都被抓了关起
来。
刘备很嘉许这些办事人员。他的谋土简雍却另有看法，但事关救灾，不
便进言。
一天，刘备与简雍闲游，前面有一老人和一青年妇女并走，简雍说：
“是奸夫淫妇，该逮捕法办！”
刘备仔细窥探了一阵，回答说：“无罪证，非也！”
简雍说：“有淫器耳！”
刘备听了，恍然大悟，立刻转身回衙，释放了一大批无辜者。
确实，既然有“淫器”而不等于犯奸淫罪，又怎么能说有酿酒工具都具
有犯禁酿酒罪呢？
简雍施用的是假途灭虢诡辩术，借用刘备的推理，虽然没有一字涉及酿
酒，然而由此及彼，以此类推竟说服了刘备。
163。声言击东其实击西
——声东击西术
声东击西诡辩术，就是为了要达到自己的论辩目的，但又不直接从这个
目的的正面去说，却从相反的方面人手，说的是这个，而实际意义却在别处，
所谓言此意彼的诡辩技巧。
东与西，是两个截然相反的东西，声东又怎么击西呢？
事实上确实可能，因为东与西虽然彼此相反，但又是互相联系的。
任何一个事物的存在，都会对它周围的事物产生影响，在其影响所及的
范围内就会形成一个影响场。
所以，使用声东击西诡辩术时，要特别注意事物的联系性。
一天，东方朔对武帝手下一班侏儒说：
“你们见了皇上，可磕头求饶，也许能免一死。”
众侏儒果然一齐上殿，叩首流血大哭。
汉武帝很奇怪，问他们为什么这样？
侏儒们说：“东方朔说您要全部杀掉我们！求陛下开恩饶命！”
汉武帝把东方朔叫来，问他为什么要吓唬侏儒们。
东方朔说：“侏儒们身高三尺，每月挣一袋米，我东方朔身高九尺，每
月也挣一袋米。侏儒们饱得撑死了，而我东方朔快饿死了！陛下如果认为我
的话有理，请增加我的俸米吧！”
汉武帝听罢大笑，命令给东方朔调级增薪。
东方朔表面是说要杀掉侏儒，其实这只是“声东”，造成声势令皇帝引
起注意，然后再“击西”，达到自己的真正目的。
由此可见，运用声东击西诡辩术时，“声东”是造成声势，同时也带伪
装的色彩，其目的是为了后面能更好地进攻。而声势越大，伪装得越像，就
给自己提供越好的论辩环境。
“击西”是论辩的真实目的，这一步最好在前面“声东”中就能表达进
去，就是把它融进去而又不被对方发现。因此这是较难的一步。下面是一则
关于重男轻女的论辩的例子：
甲：“如果现代医学能够准确地测定胎儿的性别，我的爱人要是怀了一
个女胎，哪怕是头胎，我也要叫她去做人工流产。”
乙：“为什么？”
甲：“一对夫妻只能生一个孩子，女孩子长大了终归是别人家的，我没
有儿子，靠谁传宗接代呢？”
乙：“我家倒是有个大胖儿子，现在才三岁，等过了十岁，我就送他到
五台山去出家做和尚。”
甲：“你这是疯了？”
乙：“我的精神很正常。因为他不能传宗接代！”
甲：“这孩子有什么暗毛病吗？”
乙：“我不是说了吗，大胖儿子可以参加健康比赛。”
甲：“那怎么不能传宗接代？”
乙：“将来长大了找不到对象。”
甲：“好好的男孩子，哪能找不到对象？”
乙：“到时候咱们社会上只有男人，没有女人。”
甲：“哪有这种怪事？”
乙：“因为女的不能传宗接代。”
甲：“越说越不像话。你，我，还有社会上所有的人，谁不是妈妈生的
呢？妈妈不就是女的吗？”
乙：“那时候根本没有妈妈了。”
甲：“没有妈妈？”
乙：“对，当妈妈还没有出世的时候，早叫妈妈的爸爸给‘流’了！”
甲：“啊？——喔。。”
乙的技巧是要指出对方言谈中不合理的部分，但不正面指出，而是变换
一种形式，得出的是同样荒唐的论断。
日常生活中，如果看到别人有缺点而不予指出，任其发展，结果是害了
别人；但直接指出又恐对方接受不了，这时就不妨采用声东击西的诡辩术。
164。含沙射影指东骂西
——指桑骂槐术
指桑骂槐作为诡辩技巧，表面上是指责这个人或这件事，而实际上是指
责另个人或另一件事。
以前，有个瞎子被无辜地牵涉到一场官司中，开堂审判时，他对县太爷
说：“我是一个瞎子。”
县官一听，立刻厉声责问：“混帐！看你好好的一双清白眼，怎么说没
有眼睛？”
盲人听了县官的话说：“我虽然有眼睛，老爷看小人是清白的，可小人
看老爷却是糊涂的。”
这两句话，从形式上看是“指桑”（即回答老爷的问话），从内容上看
却是“骂槐”（暗中讥骂昏官）。
因为盲人的话是接过县官的话题来说的，表面上似乎是就事论事，而内
容却加以改造过了，因而用得巧妙，骂得痛快，但对方又抓不住把柄。
指桑骂槐诡辩术的特点，就在于巧妙地利用词语的多义性或双关性等特
点来做文章。如上例，从表面上看，盲人说的“清白”是指自己的眼睛是清
白眼，实质上却是暗指盲人自身无罪，是清白的。
“糊涂”一语，表面上看是指盲人因为眼睛看不清县官，所以显得糊涂，
是个昏官。
说话者说出的话语，从字面上的意思看似乎并不是直接针对对方，但话
语中却暗含了攻击对方的深层意思，使对方虽有觉察却又抓不住把柄，只好
哑巴吃黄连，有苦难言，自认倒霉。
陈细怪与他的两个学生去喝牛肉汤，老板故意坑人，只盛萝卜不盛肉。
陈细怪一见，气就来了。于是他对学生说：
“有个妇女，叫儿子到河里去洗萝卜，谁知儿子贪玩，一不小心被河水
冲走了。这个妇女见儿子没回来，就找到河边。可是，河边只有萝卜没有儿
子了，她急得大哭起来：‘我的心肝肉哇，你到哪里去了呀？为什么只看见
萝卜没有看到肉哇，我的儿呀？肉到哪里去了喂，我的儿呀！’”
陈细怪一边用筷于在碗里捞着，一边学着女人的腔调哭着，逗得两个学
生和旁边几个吃牛肉汤的人哈哈大笑。老板呢？挨了骂，揭了底，还得打落
牙齿注肚里吞。
我们也可以虚构一个与对方有相似性的东西为骂的对象，来达到谴责论
敌的目的。
有个人在朋友家作客，天天喝酒，住了很长时间了还无启程之意。主人
实在感到讨厌，但又不好当面驱逐。一次两人面对面喝着酒，主人讲了这么
一个故事：
在偏僻的路上，常有老虎出来伤人。有个商人贩卖瓷