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望上师三宝加持四众弟子（CatuParisa），能通过《百业经》对自己的大
恩上师生起一个永恒不变的真实信心。智悲光尊者也说过，印度许多大成
就者有些作屠夫，有些作猎人，各自都有不共的、让世人不理解甚至起邪
见的行为。当时，受到众多人的诽谤等各种违缘，也没有得到他人的尊崇，
只是在圆寂以后，人们才了解了他们的不共成就。所以，现在我们已遇到
具有法相的善知识，千万千万不要生邪见，对善知识的一切显现应以清净
心观想对待，免得徒增自己的恶业。）
他情不自禁地走到佛前恭敬顶礼。世尊观察他的根界意乐，给他传
了相应的法，当下他摧毁萨迦耶见，获得了预流果位。他又再三祈求出家，
世尊问他：“可曾得父母的开许？”他说：“未曾得到。”世尊说：“在我
的教法下出家，必须得到父母开许方可。”他就回家去请求父母，父母也
觉得儿子出家因缘已成熟，便开许了。只是嘱咐他：“如果你以后得到神
通和神变，一定不要忘记我们！”得到开许后，他高高兴兴的来到佛前祈
求出家，佛陀以“善来比丘（Ehi…Bhikkhu）”的方便言词授他比丘戒，并
传授了一些教言。他自己依教奉行，不久，就灭尽了三界轮回烦恼，获证
了阿罗汉果位。得果后，他回去对父母亲眷传法，使他们得了圣果（Ariya
Phala）。为报佛恩，他与家人广行布施，其财源如井水一般，求施者络
绎不绝。
诸比丘请问：“世尊，施主的儿子以何善业生在富裕之家，对佛生欢
喜心，并出家证得阿罗汉果？请为我等宣说。”世尊（Bhagava）告诸比
丘：“这是他前世的愿力善业成熟故。在九十一劫前，人寿八万岁时，人
天导师（Lokavidu）、如来、（Thatagata）正等觉（SammaSambuddha）
毗婆尸佛（VipassiBuddha）出世，他显现无余涅（Parinibbana），当
地的国王把他的遗体作成遗塔（Cetiya），遗塔里需要一个中轴，国王就
宣告其眷属：‘你们中哪一位财富圆满，就可以让哪一位装中轴。’其中
一位施主觉得：我一个人不可能，但如果告诉我的亲属，可能还是可以的。
便回来跟他的亲戚朋友们商量，他们都说：‘只要你能发心，我们齐心资
助你，财富上可以得第一。’亲戚朋友们资助他许多黄金，他得到了第一
名。而此时国王心生嫉妒，他自己想装中轴，众大臣也相助，他们二人开
始比赛。这时，很多识时务的人劝施主的儿子：不要与国王争比，对你以
后前途不利……。施主的儿子觉得所言有理，就让给国王装了中轴。国王
装了中轴后，塔子内外都很圆满，有很多人以香花
等对佛塔做种种供养。施主的儿子想：这些发心装中轴的财富不能用在
其它上，还是用在佛塔上才应理。就发心将得来的财物全供养了佛塔。之
后，他发愿：以此功德，愿我生生世世身相庄严，生于富裕之家，在如来、
正等觉出世时，能令佛欢喜，并能出家证得阿罗汉果。他的亲戚朋友问他
发了如何的愿，他也如实地告诉了他们，他们也发愿：以此善根，将来令
佛欢喜。以此愿力成熟，他现在在我的教法下出家获证罗汉果。其亲属们
也对我生欢喜心，并获证了圣果，这是前世的因缘。”
正文 （60）丑陋者—吝啬恶口 丑相饥贫
（60）丑陋者
—吝啬恶口丑相饥贫
一次，佛陀出游来到西西玛日山的大森林中。当地有位大施主；财富
圆满如多闻天子，施主夫妇共享美好的生活。后来，生下一个具有十八丑
相的孩子，夫妻二人为此很烦恼，心想：我们到底造了什么业，生了这么
丑个孩子？不如到了晚上把他喂狗，养这样的孩子没意义。妻子却说：“世
上杀人为天理所不容，将来会堕地狱受苦的，我们可以秘密地养着他，养
到他能独立生活，再把他赶出家门。”这么商定后，就秘密喂养着，因他
长相丑陋，故取名“丑陋者”。养到稍大一些，父母就交给他一个破碗和
一根打狗棒，驱他出门。他四处流浪、无衣无食，过着乞讨的生活。无论
他去哪个城市乞讨，因长相极丑，看上去很可怕，那些不懂事的孩子们，
有的打他耳光，有的用拳头捶，有的扔牛粪、石头、木棒等打击他，一边
追打，一边叫：“魔鬼来了！”。他遭受了很大的痛苦，心里很烦恼：不知
自己以前造了什么恶业，今生是这么苦上加苦？在人多的地方呆不下去
了，若去比较僻静的公园里可能会好过一些。他以在闹市中的遭遇，白日
不敢出来见人，等到太阳落山后，再悄悄溜出来，找一点游人扔下的少许
食物，仅仅是维持生命不致饿死而已。因他是位最后有者，所以在业未消
尽成正果前是不会死的。
释迦牟尼佛具有二种智慧、四无畏⑴（CattariVesaRajjani）、十八
不共法⑵等无量功德，并恒时以大悲心观照着一切众生的苦乐，即便是大
海离开波浪，佛陀对众生的悲心刹那也不会离开的。此时，佛陀观知此
丑陋者被调化的因缘已成熟，就幻变出一个更加丑陋的孩子，兜里装一些
饮食去了丑陋者所在的公园。那个丑陋者见到佛陀幻化的丑陋者，非常害
怕，转身就跑，佛陀马上加持他不能跑，再加持他回头看看自己。他就停
住回头看看，一看这是个其丑无比的人，不堪目睹。心想：应该去问他究
竟是什么人？便想靠近他。丑陋者往幻变的丑陋者走去时，幻变的丑陋者
就向后跑，丑陋者就喊：“朋友，你不要跑，你要跑到哪里去？为什么跑？”
“因我长相太丑陋了，不管到哪里，都有人用拳头捶，用手煽耳光，用牛
粪石头击打我，边打边骂我：‘魔鬼’。所以，一见人我就非常害怕，就
赶快逃跑。”“你不用怕，我也是如此受人打骂的丑陋者，就是因此而躲
到这个寂静的公园来的，免得受众人的打骂，所以，你不要怕，我们俩一
起去找些吃的吧！”幻变的丑陋者就慢慢地走过来：“那可以，我们就在
一起吧。”说着，就从兜里掏出食物分给他，俩人共同分享。丑陋者饱餐
一顿，心里非常高兴，觉得他们俩人共同生活非常愉悦，就对幻变者生起
了欢喜心；在他生欢喜心的刹那，世尊就现出他本来所具有的三十二相的
庄严金色身相。丑陋者见到这庄严相好；顿时生起了无比信心和欢喜心；其
快乐非十二年的神悦所能比。他在佛前恭敬顶礼；世尊为他传了相应的法；
他当下获得了预流果位。他心想：如果我的身相不是这么丑陋的话，我愿
在释迦佛的教法下出家受净戒；远离一切生死轮回的大海；只可惜；我身相
如此丑陋；因缘不具足。就在他发心出家的刹那；他的丑相变成了妙相；他
立即在佛前三次祈求：“世尊若慈悲开许；我愿在世尊的教法下出家受净梵
戒。”世尊以“善来比丘”的方便言词马上给他受了比丘戒，还传他一些
法要。这个丑陋的孩子依法要精进修持，不久就灭尽了三界轮回的烦恼，
获证了罗汉果位。在他的境界中：黄金与牛粪等同，手掌与虚空无别。诸
天赞叹他的功德。（师言：这位丑陋者发心出家的刹那，丑相变成了妙相，
一方面是他前世的愿力，另一方面是出家的功德力所感。出家的功德能遣
除内心的烦恼，并得安乐，遣除其它各种违缘，身心无挂碍，这都是出家
的功德所致。居士们若在自己因缘成熟时，一定要抓住出家的时机，不要
再象世俗人一样，明知人身难得，恶业易造，还因为不必要的牵挂而失去
了生生世世难得的机缘。尤其是老年人，以前的几十年中经多见广，历尽
沧桑，被迫地和自愿地造了很多恶业，若再不发心出离三界轮回的家，忏
悔自己的业障，以后有没有机会很难说。自己应该静下来好好地思维一下
自己的人生旅途，作出一个最究竟的选择！甚至有些高僧大德也认为：即
便只是穿上僧衣，加持也很大，造恶业时有个羞耻心，一般也不会造太多
的恶业，更何况真心地出家。若出家后，遇到一些违缘时，千万不要生后
悔心，这样会摧毁自己的善根；但造恶业时，一定要生个后悔心来摧毁那
些不善根。出家后遇到违缘很好，一方面对世间的厌离心会增上，另一方
面会促使自己好好祈祷上师三宝，忏除往昔的业缘。千万不要追忆往事，
留恋世间，过去的已经过去了，放下来！若对出家生起后悔心，会摧毁自
己出家的功德。已经出家了，无论如何也要作好一位出家人，“好马不吃
回头草”，更何况是人呢？既然已经选择了，就应该有决心走下去。希望
大家观察自相续，要与出世间法相应，不要用世间法来熏习自己，时时处
处要爱护自己！）（译者：经中赞佛及罗汉的境界及功德多是相同，有人
觉得没意义和必要，不能这么认为。因为经有两种：一种是佛陀亲口宣说
的经，一种是佛陀开许迦叶尊者结集的经。《百业经》是结集的经，经中
多赞叹佛陀及罗汉的功德，免得直接称呼，此是以赞叹来代替了称呼。）
时诸比丘请问：“世尊，丑陋者以何因缘生富裕家，却因具有十八丑
相被驱出家门，后又遇佛，对佛生欢喜心得以出家获证罗汉果？请为吾等
宣说前后的因缘。”世尊告诸比丘：“这是他两世因缘和合成熟故。一是
很早以前，无佛出世，只有独觉（PaccekaBuddha）应世。当时，有一位施
主简直是个守财奴，不说上供下施，连自己也舍不得享用。一次，独觉化
缘经过他家门，他先是供养了一些饮食，供毕他马上又生了后悔心：这个
光头沙门，供养他还不如给做工的吃了好。又去把饮食从独觉钵里抢了回
来，（译者：现在有些人也象这位吝啬的施主一样，首先不作观察，自愿
供养了寺院或活佛，供毕又生后悔心，财也布施了，后悔心也摧毁了布施
的功德，很可惜！）并以各种丑陋的身相对独觉谩骂，赶独觉走开。独觉
知道他这样做造了很大的恶业，很想救度他，马上示现神变：飞在空中、
闪电、打雷、下冰雹等，因凡夫对神变有很大的信心，看到这些，施主马
上祈求：‘大尊者，是我错了，请您下来，慈悲慈悲我们这些沉溺在轮回
中的众生吧！’尊者见他已生后悔心就下来了。他又重新恭敬供养独觉，