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以此业，我曾于千百万劫中在地狱受苦。（师言：以后在摄受弟子的过程
中，不要心存嫉妒，如果强要别人的弟子作为自己的眷属，那是给自己的
生生世世结恶果。）（译者：希望以后的各位法师、堪布、堪姆们在摄受
弟子时，要以恒时究竟利他的大慈悲心去摄受，不要用其他的一些不如法
的做法，强使他人舍弃自己的上师，对自己的上师生邪见，这样既害了别
人又害了自己，生生世世中将遭一些违缘。就象世尊已成佛了，但在因果
不虚的显现中，提婆达多经常给世尊造违缘，在弘法利生中仍是受业报
的。）后来，得人身时，无论在何地，都经常有破和合僧的违缘。所以，
当时作仙人时造了这样的业，才有现在提婆达多对我僧团破和合僧，离合
五百比丘的果报。原因即在于此。”
正文 （58）五百罗汉—愿力成熟 证罗汉果
（58）五百罗汉
—愿力成熟证罗汉果
一时，佛在舍卫城。在一个寂静的地方有一个莲池，莲池边住着苦
行的五百仙人，这莲池就是他们饮水的源泉。五百仙人的得果机缘已经成
熟。如来、正等觉释迦牟尼佛具二智慧、四无畏等种种功德，日夜观照着
众生的因缘，即便是大海离开波浪，佛陀对众生的悲心刹那也不会离开。
世尊知调化此五百仙人的机缘已经成熟，刹那间便从舍卫城来到了
森林中。五百仙人遥见世尊缓步走来，都暗自商量：“沙门果达玛（Samana
Gotama）正向我们走来，他既不知足，又不少欲，还贪财，我们不要与他
打交道，他来后，我们都沉默不语；除示之以茅蓬外，其它什么都不要做。”
这样商定后，便各自返回茅蓬；静坐。世尊到了这个地方后，虽然跟他们
打招呼，但他们仅是示以茅蓬，都只字不语。世尊走进茅蓬，敷草而坐，
并以加持力使这个莲池的水马上干涸。五百仙人见莲池中的活命水已干
涸，心里非常痛苦，他们各自祈祷自己的本尊。世尊又示现神变，以他们
各自本尊的形象显现在每个人面前，告诉他们：‘你们真正遇到困难时，
不要祈祷其它的本尊，应一心一意祈祷释迦牟尼佛。今天，他已亲临你们
这个地方，这个机会很难得，你们只要好好祈祷世尊，肯定能解脱这个困
境的。’听到此言，五百仙人立即对世尊生起了极大的信心。他们到世尊
前忏悔，并祈求世尊传法。世尊观察他们的根界意乐，传了相应的法，此
五百仙人皆证得无来果（Anagami）。得果后五百仙人祈求佛陀，欲出家受
近圆戒。世尊以“善来比丘（Ehi…Bhikkhu）”的言词方便为他们授了近圆
戒，并传授教言。他们精进修持，断尽三界的烦恼，获得罗汉果位。在他
们的境界中：黄金与牛粪等同，虚空与手掌无别，远离了世间八法（Atha
lokiyadham…ma）。诸天共赞他们的功德。他们证果后，世尊返回祗陀园，
此五百罗汉仍安住在森林中。远近的施主、婆罗门及其他信众闻讯皆纷至
沓来，前往拜见。知彼等功德不可思议，就发心为五百罗汉修建了一座经
堂。从此，他们便常久在此处安住。
时诸比丘请问：“世尊，此五百仙人，以何因缘即生中对佛生欢喜心，
并在如来教法下出家，灭尽三界的烦恼，获证罗汉果位？请为吾等慈悲演
说其中的因缘。”世尊告诸比丘：“早在贤劫人寿二万岁，人天导师、如
来、正等觉迦叶佛出世，时有五百比丘在其教法下出家。彼等临终前发愿：
我们在迦叶佛教法下出家，一生中严持净戒，虽没得到什么境界，愿我们
将来在释迦牟尼佛出世时，令佛欢喜，出家灭尽三界烦恼，获证罗汉果位。
当时，发愿的五百比丘即现证罗汉果位的五百仙人。因前世的愿力今世成
熟故，今对我生欢喜心，并在我的教法下出家，灭尽三界烦恼，获证阿罗
汉果位。”
正文 （59）施主的儿子—供塔发愿 证罗汉果
（59）施主的儿子
—供塔发愿证罗汉果
一时，佛在舍卫城。城中有一施主；其财富圆满犹如多闻天子。施主
长大娶妻，二人共享美好生活。后来，生了一个很庄严的孩子：身色金黄，
鼻形妙高，头如宝伞，手长过膝，两耳垂肩，具足种种妙相。夫妻俩为孩
子举行了隆重的诞生仪式，并随顺其种姓取了名字，用牛奶、酸奶、油饼
等喂养他。长大后，他学习世间的一切学问并通达无碍，父亲见孩子才貌
出众，就从内心里疼爱他，把他视如太子一般，特意为他建了冬、春、夏
三季的冷暖舒适的宫殿和三个优美怡人的花园，娶了大中小三个妻子，他
经常与自己的妻子及其他美女共度人间美好的时光。
一次，他住在春天的宫殿里，花园四周青藤翠蔓，鲜花竞开，枝上
果实累累，还有鹦鹉、孔雀、共鸣之鸟，悠闲相戏，时常出微妙音，吟鸣
悦耳，他与亲眷们都沉浸在这幸福的生活中。我等大师、如来、正等觉释
迦世尊，具二种智慧等无量功德，遍知一切众生的苦乐，并恒时以大悲心
观照着一切众生，即便是大海离开波浪，佛陀对众生的悲心刹那也不会离
开的。
此时，世尊观知施主的儿子被调化的机缘已成熟，便从舍卫城刹那
来到花园的旁边，以其神变幻化出一座更加美的花园。施主的儿子耳边传
来了一种异常悦耳的雅音，顿觉心旷神怡，自然而然地生起了从未有过的
欢喜心，再寻声看去，又见世尊金色身相闪闪发光，三十二相妙好庄严，
心里生起了无比的大乐，胜过了十二年的禅悦，难以言传。（师言：大家
不要忘记讲《百业经》的三大目的：一是对自己的上师三宝生起一个真实
不虚的信心；二是对三界轮回如母的众生，生起一个无伪恒常的大悲心；
三是诚信因果不虚，具正知正见。如果在自相续上没有真实的受益，则失
去了宣讲《百业经》的意义。因闻法者有不同的根机，上根者闻此法后，
将对自己一生中的修证有极大的利益；中根者对因果有进一步的认识，增
长信心悲心；下根者只有一个闻法的功德而已。但无论如何，希望以前没
有认真闻思《百业经》者，要再三阅读，直至其要义深入自心，身体力行，
不要因阅读而阅读。我本人觉得，《百业经》非常的重要，因为佛陀对我
们所说的八万四千法门，其修持的基础是具备世间正见。所谓的世间正见，
龙猛菩萨（Bod…hisatvaNagarjuna）说：‘凡对因果有坚定不移之信心，
乃为世间正见。’没有这个基础，学法就很困难，何况成就？再者，通过
传讲《百业经》，希望对自己的根本上师要具足信心，否则，学任何法都
困难。特别是末法时代的众生，对上师三宝的邪见（MicchaDitthi）很重，
觉得上师与凡夫一样，不是成就者，很多人对上师的一些行为，不理解其
密义便胡说八道，这些一定要通过闻思的智慧来断除。平时自己多观清净
心，这些金刚上师多是普贤如来的化现。一般人根本不知道，以凡夫之见，
以相似的理由摧毁了自己的善根，众生就是这么愚蠢可怜！古今有很多大
成就者，应世时因其行为与密意不为一般人所理解，故经常遭到诽谤，也
不象圆寂以后那样受人崇拜。
譬如印度的帝洛巴（Tilopa）、那诺巴（Naropa），当时并非那么受人崇
拜。那诺巴天天吃活鱼，有时做乞丐；马尔巴诺扎瓦（MarpaLozawa）性格
不好，总是打人骂人，对米勒日巴（Milarepa）也是连打带骂。阿底峡尊者
（Atisha）在世时也是许多人诽谤他，因当他遇到度母授记的弟子中顿巴
（Zomdunpa）时，欣喜若狂，把事先与其它寺院约好的讲法一事也舍弃不管
了，所以别人说他轻言。又因一个女人把金银财宝供养给他，回家后因受
不了丈夫的痛骂跳河而死，故别人说他贪财等；宗喀巴大师（Lama
Tsongkapa）年轻时受过很多诽谤，萨迦派（Sakyapa）的人以为他着魔了，
天天找他辩论，直到晚年时他才得以于藏地广弘佛法；全知无垢光尊者（Gun
QenLongchenpa）在不丹果茫塘时，很多人以为他破戒就将他开除了，无
奈到了藏地，又是许多人对他诽谤，在讲《空行心滴》时只有十个弟子听
法。后来智悲光尊者在山洞里苦修了很长时间，才现见法身（DhammaKaya）
无垢光。当时，智悲光尊者说：“全知无垢光尊者，我多年祈祷您老人家，
为何今日才亲见？”尊者说：“你们这些人，现在叫我全知、全知，可我
在世时不要说恭敬，甚至连吃饭都是很困难的……”可见，尊者在这个娑
婆世界（SahaLoka）时是多么的艰难，更不用说对他有无比的信心；智悲光
尊者生前连他的空行母也不喜欢他；华智仁波且在世时，也是很多人诽谤
他贪财贪物；麦彭仁波切在传法时从不解释句义，弟子们想请教他时，他
的侍者很凶，马上赶走还打人骂人，所以别人也有很大意见；我的根本上
师托嘎如意宝（CintaMani），他老人家一生中尽量满众生的愿，调伏众生
时有多种方便，虽然依止上师仅仅是六年，但一刹那也没有离开过上师。
记得一次猎人把枪交到寺院念经忏悔，其中一个喇嘛把枪拿在手中，因上
师知枪里有子弹，很害怕打死人，就大吼一声：“嘿”，并用拳头狠打他，
又严厉的对僧众训斥一顿。当时，上师的脸色都变黑了，上师好象真的生
了大嗔恨心（Dosa），吓得我一直扶着他老人家的手。过了一会儿，上师
象什么事也没发生过一样说：“我们回去吧。”后来上师问我：“你看刚
才我是不是真的生了嗔恨心，其实这些都是我故意显现的。”我从此知道，
上师的一切行为都是度化众生的一种方便法，由此更增上了对上师无比的
信心。所以，虽然离开上师已有四十几年，但每月中至少三四次梦见上师。
一方面自己在晚年能摄受这么多弟子，全靠他老人家的加持。另一方面自
己很痛心，今生再也见不到我那白发苍苍、牙齿松动的慈祥上师了。他老
人家音容笑貌、举手投足的每一个细节都经常在我的脑海里浮现，常使我
面对几千僧众禁不住流泪。如此离开上师而独在人间，真是太孤单了！虽
然在法界中上师仍然观照着我们，毕竟在显现上已离开了我。在此特别希
望上师三宝加持四众弟子（CatuParisa），能�