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我们不是知道许多宗教都谈到天使、无形体的精灵怎样反抗
自己的主人，甚至企图推翻它的宝座么？上帝有使天使和人得
到幸福的意图，却不能把幸福给予他们；完善的创造者的意志
总是同自己创造物的傲慢、阴险、罪过和恶德相撞。
７０ 宣传上帝万能的神学的唯一作用
就在于暴露上帝的无能
任何宗教显然都是建立在谋事在人成事在天那种原则的基础
上的。全世界的神学家都向我们叙述神灵和神灵创造物之间
力量悬殊的斗争。尽管上帝是万能的，它绝对不能不失尊严地
取得这场斗争的胜利；它不可能成功地使自己亲手创造的事
物变成它所希望于他们的那个样子。
宗教之荒谬真是登峰造极，无以复加了，它硬说，为了改
造人类，上帝自己甚至甘愿死去；尽管上帝作了这种牺牲，人
们依然一点也不像上帝希望他们变成那种样子的存在物！
７１ 所有的宗教体系都把上帝描绘成一切存在物中
最任性最狂妄的存在物
不可能设想再有比地上一切宗教迫使上帝扮演的那种角
色更加荒唐的事情了。如果可以相信这些宗教，那就得承认，
它们的上帝是各种存在物中最任性最狂妄的存在物，那就得
肯定认为上帝过去之创造世界，只是为了建立一个舞台，以便
同自己的创造物进行极不光彩的战争，那就得肯定认为上帝
过去之创造天使、人、魔鬼、凶恶的精灵，只是为了把它们当作
敌人，以便在和它们斗争时能够显示自己的威力。上帝使自己
的创造物可以自由地侮辱它；上帝使它们变成阴险的存在物，
以便它们可以破坏它的计划；上帝使它们具有顽梗固执的性
格，——同时这一切都只是为了动辄生气，并从此为乐，然后
平静下来，同它们妥协，以便改正它们所犯的全部罪恶。如果
上帝一开始就使自己的创造物具有合乎自己心意的各种性
格，它该要免掉多少麻烦啊！这无论如何总会使神学家多少容
易对付些！
总之，如果相信世界上的一切宗教，上帝所从事的工作就
只是使自己成为恶的原因；上帝的行为同某个弄伤自己以便
有可能向观众展示自己魔术的现实性的卖艺医生的行为真是
如出一辙！但是我们迄今还不能看出，上帝能够彻底根除人们
在上帝自己的允许下给上帝造成的那种恶。
７２ 硬说恶的根源不在上帝是极端荒谬的
上帝是万物的创造者，但同时，人们硬要我们相信，恶的
根源不在上帝。然则根源在哪里呢？……在于人么？又是谁
创造了人呢？是上帝！因此上帝也就创造了恶。如果它不把
人造成我们今天所看见的这个样子，道德上的恶或罪就不会
在世间存在了。所以说，只有上帝才应该对人的不道德行为负
责。如果人有为恶和侮辱上帝的能力，那就是说，我们必须断
定：上帝希望受侮辱；上帝创造人的预定目的，完全在于使人
具有为恶的能力；否则人就会是一种同人得以存在的那个原
因相反的结果。
７３ 妄加在上帝身上的预见，使得受到上帝惩罚的
罪人有权责备上帝秉性残酷
说上帝有预见的能力，无异于说上帝应当预先知道世界
上发生的一切事情；但是这种预见绝对不能使上帝成为可敬
的，也不能使它不受人们完全合理地向它提出的那些谴责。要
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知道，如果上帝知道未来，难道它不能预见自己的创造物（创
造出来为了享受快乐）会陷于罪孽么？如果这种陷于罪孽是上
帝预先的计划，那就是说，上帝自己希望如此。如果神灵之预
见陷于罪孽是必不可免的，当然可以得出结论说，上帝由于自
己的公正性而不得不惩罚有罪的人。但是既然上帝有预见未
来和预先决定未来的能力，难道它没有不给自己规定如此严
峻的法律的自由么？难道上帝不能干脆不创造那些会迫使上
帝不得不加以惩罚和根据后来颁布的法规而招致神灵惩罚自
己的存在物么？但是上帝根据成为自己预见的基础的法规而
预先决定人们是否幸福同上帝根据自己进行正义裁判以后所
颁布的法规而预先决定人是否幸福，有什么分别呢？难道颁布
这些法规的时间和情况能够对不幸者的命运有所改变么？难
道在这两种场合下人们没有合法的权利抱怨上帝么？要知道
上帝是能够不把人们从不存在中创造出来的，要知道上帝虽
然预先知道正义裁判迟早会逼使自己惩罚人们，而终于还是
创造了人们。
７４ 神学关于原罪和撒旦的胡诌是毫无根据的
你们说：“人刚从造物主手上产生的时候是纯洁的、完美
的和善良的；后来他的本性就堕落了，因为有罪孽而受到惩
罚。”但是要知道，如果人刚从造物主手上产生以后就能够犯
罪，这就是说，他的本性那时就已经是不完善的了！为什么这
个上帝同意人犯罪，同意他的本性走上邪路呢？既然上帝深知
人非常软弱，经不起诱惑的考验，上帝为什么要去引诱他呢？
为什么上帝创造了撒旦这个阴险的恶魔、这个诱惑者呢？为什
么如此希望人类幸福的上帝不一劳永逸地把所有那些必然要
同我们的幸福作对的恶魔消灭掉呢？或者更正确些说，为什么
上帝创造了这些恶魔呢？——上帝本来应该要预见到这些恶
魔会对人类产生可怕的影响，他们会战胜人类。最后，为什么
世界上所有的宗教中恶始终从某种注定的原因取得对善和上
帝的胜利呢？
７５ 无论撒旦或宗教都是为了僧侣阶级发财
致富而虚构出来的
有个故事是讲一位意大利神甫的；他的厚道使他的善良的心
灵获得光荣。但是这个人在传道的时候认为自己必须告诉自
己的教徒群众，说他经过长期的思考，最后谢天谢地，才想出
了一条使一切人都幸福的可靠办法。他说：“魔鬼之引诱人只
是为了使自己在地狱里的同伴都成为不幸的；向掌管天堂和
地狱锁钥的教皇祈求吧，请他率领全体信徒们祷告上帝，求上
帝同魔鬼讲和，求上帝把自己的恩典和原有的职衔赐还给魔
鬼吧；这样一定会使魔鬼停止其反人类的一切阴谋。”这位心
肠善良的僧侣显然没有料到，在任何情况下魔鬼之为僧侣阶
级所必需并不亚于上帝；神甫们从上帝与魔鬼之间的斗争中
确实取得极其丰厚的利益，所以不会同意这两个敌人的讲和，
因为他们的生存和他们的收入就是建立在这两个敌人单打一
的斗争上的。如果不再引诱人们，如果人们不再犯罪，则僧侣
和教会就没有存在的必要了。显然，摩尼教是一切宗教的基本
核心；但是为了使上帝不受处心阴险的谴责而想像出魔鬼来，
这就令人信服地证明魔鬼的这个神圣对手是软弱无能的和愚
蠢得事事失败的。
７６ 如果上帝不能使人的本性变成无罪的，它就
没有权利因为人们的罪孽而惩罚他们
据说人的本性必然会堕落，上帝不能使人变成无罪的，因
为唯独神灵才不可或缺地具有这种属性。但是如果上帝不能
使人成为无罪的，则上帝为什么当真要创造这些人们呢？要知
道他们的本性必然是变坏了，因此，他们同样必然会给上帝以
侮辱。另一方面，就算上帝本身不能使人成为完美的，但是它
究竟根据什么道理可以因为人们的罪孽而惩罚他们呢？显然，
只是根据强权。强权者，暴力之谓也；而暴力则不是各种存在
物中最公正的存在物所应有的。如果上帝因为人们没有神灵
那样的完善性或者不能成为像上帝自己那样的神灵而惩罚他
们，它就表现了最大的不公正。
难道上帝不能使人们具有他们本性所固有的任何一点完
善性么？即使某些人是善良的和合乎上帝心意的，则上帝为什
么不施恩于其他的人们，不把同一些性格给予全体人类呢？为
什么坏人的数目大大超过好人的数目呢？为什么上帝每有一
个朋友就会有一万个敌人呢？其实唯独上帝可以自由地决定
使世界上尽住着好人。如果上帝的确在天国要求自己周围都
是圣徒、特选者和终生都按照上帝的意志生活的人们，则当上
帝的周围是全体人类，而所有的人还在创造的时候就具有达
到永恒快乐所必需的各种品质时，上帝周围的人们该会多到
怎样的程度呢？而他们又会多么可敬啊！最后，干脆不把人从
不存在中创造出来，比从不存在中把一种充满各种缺点、起来
反抗自己的创造者、并且经常冒着生命危险而滥用自由这个
致命的赠品的存在物创造出来，不是更简单些么？
上帝不要创造人，而应当创造一些温柔和顺的天使。有人
说，天使是自由的；有些天使犯了罪；但是毕竟不是所有的天
使都滥用过自己的自由，也不是所有的天使都起来反抗自己
的创造者。难道上帝不能只创造完美无疵的天使么？而且如
果上帝创造过不会犯罪的天使，为什么上帝不能也创造决不
会利用上帝所给予的自由来作恶的无罪的人呢？如果神灵的
特选者不能在天国犯罪，为什么上帝不能使人们在地上成为
无罪的呢？
７７ 所谓上帝的行为对人说来始终应当是秘密，
而且人没有权利批评和判断上帝，——
这种论断是极其荒谬的
神学家们一有机会就反复地说，上帝和人之间有很大的距离，
这种距离的必然结果是，上帝的行为对人说是一种秘密，而且
我们没有权利要求我们的统治者解释自己的行为。这样的说
明令人满意么？如果（就依这些神学家的说法）这里所谈的是
我永恒的快乐，难道我没有权利批评上帝的行为么（哪怕是上
帝自己的行为也罢）？要知道，全体人民之所以指靠上帝和服
从它的意志，只是因为他们期望获得快乐！只是由于恐惧人们
才对之屈服的暴君、不可能向它提出问题的统治者、谁也不能
接近的君主，是不会受到有理性的存在物的崇拜的。如果上帝
的行为对我说来是一种秘密，它同我就毫不相干。任何人都不
可能称赞、崇拜、尊敬和模仿他无法理解而且往往只能引起他
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的愤怒的行为；人们也许只是要我们相信，似乎应当崇拜一切
不可了解的东西和仅仅由于这种不可理解才妙不可言的东
西。
神甫们啊！你们不断地要我们相信：天主的道路是不可预
知的；上帝的道路不是我们的道路；上帝的思想不是我们的思
想；埋怨我们根本不知道其原因和目的的、上帝的法规乃是狂
妄的行为；只是因为我们不了解这些法规就说这些法规不公
正，那是不理智的。但是，当你们这样说的时候，你们自己就取
消了你们只预备用来说明我们无法理解的（像你们自己所确
信的那样）天意的全部深刻的原则，这难道不是很明显的么？
由是观之，你们自己到底还是了解上帝的法规、意图和道路的
么？但是你们不敢肯定地这样说：而无论你们怎样思考过所有
这些问题，你们对它们并不会比我们弄得更清楚。如果你们真
的用某种神奇的方法认识了使我们啧啧称赞的神灵的预定，
同时我们绝大多数人都认为所有这些计划和法规都是同公正
的、善良的和理智的存在物不相称的，——则是否可以肯定认
为，它们是不可理解的