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所以佛在法相宗经典里面教人「转八识成四智」，四智就是性净菩提。从哪里转？从六、七转。转第六意识，第六意识是分别，转分别为妙观察，就是佛门讲的止观。转末那为平等性智，末那一转就平等了。我们讲清净平等，第六意识转了，清净心现前，妙观察是清净心；第七识转了，平等现前了。这两个一转，阿赖耶就变成大觉，阿赖耶是果地上转，转阿赖耶为大圆镜智。这就是《无量寿经》上经题上所讲的「清净平等觉」，这《无量寿经》不可思议，显示在经题上，内容就是清净平等觉。前五识，眼耳鼻舌身就是成所作智，成什么？教化众生；眼耳鼻舌身，身教、言教，要用这个形式来表现。这是独一善。
下面第五个，「圆满善」。圆满是具足一切善，无一不善。就像世尊在《十善业道经》上教给我们，他叫著龙王，龙王是一切众生的代表。为什么不用人做代表，用龙王做代表？在六道里面，最善变的就是龙，龙、蛇变化无常，用它来做代表。你看我们现在的社会，真的是变化无常；人的心，这心的念头，念头变化无常，言语变化无常，行为变化无常，就像龙一样，所以他用龙来代表，这个意思很深。佛告龙王说：「菩萨有一法，能断一切诸恶道苦」。这一句话重要。一切诸恶道，包括十法界，十法界所有一切苦，菩萨有一法能断。这一法是什么？佛接著说，意思是讲心善、思想善、行为善，要叫这个善法念念增长，不容毫分不善夹杂。这个话重要。后面给我们具体说出来，这个善法就是十善业道。所以十善业道是最初教给你的。十善业道做圆满就成佛。
我们在很多佛像（画像），画像常常看到，佛的头顶有个圆光，光顶上写三个字，这三个字通常用梵文写的、用藏文写的，也有用中文写的，发音都是相同的，「唵、阿、吽」三个字。这三个字什么意思？就是十善的圆满。唵是身善，身三业，阿是口四业，吽是意三业。身，不杀生、不偷盗、不淫欲；口，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意，不贪、不瞋、不痴。你看，从初学，这个不是戒，这是善。善在戒之前，有善才能受戒，没有善不能受戒。受个三皈五戒，传授三皈五戒的师父在那里叫著「善男子、善女人」，你看看，还没有传授三皈五戒，先称你是善男子、善女人。为什么？你十善做到了，你才有资格学佛。所以说佛门入门的条件是善男子、善女人。你要不是善男子、善女人，你没有条件入佛门。像佛门招生一样，招生的条件就是十善，具足十善可以做佛的弟子。
我们今天就明白了，佛教为什么衰？这条件没有了。不需要这个条件也能入佛门，佛门的教学真的就是一落千丈，虽有教学，没有成绩，拿不出成绩出来。我们从这个地方才能体会到学善是多么重要，要从这里学起。从这个地方学起，逐渐通过戒定慧三学、六波罗蜜、普贤十愿，再以四摄法落实，这才能成就圆满的善法。这是大乘佛法里面所具足的，特别是《华严经》，具足众善。这都是讲经典本身的教义，真正是名符其实的善书。经典是名符其实的善书，世间善书不能跟它相等，善中之善。
这里面还有方法。方法，下面所讲的「调柔善」，这讲到修行。怎样调心，让我们恢复一个本善的心，「人之初，性本善」，我们如何回到本善，本性本善；如何能够在对一切众生，态度上恢复到柔和，柔软、和睦，睦有亲爱的意思。知道宇宙万法跟自己是一体，大乘教常讲「生佛不二」，众生跟诸佛如来是一不是二；性相不二，法性跟法相是一不是二，理事不二，因果不二。你要是真正懂得这个道理，了解这个事实真相，你对一切众生都柔和，我们现在讲你不会凶暴，你不会发脾气，你不会用很强硬的语气，不会了，身心柔和，那就是佛身、菩萨身。这个教学在哪里？我们前面所学的「净行品」就是，「净行品」是菩萨戒律。
我们基础的修学，先学做人，学做天神。那个教科书就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，再透过沙弥律仪、菩萨戒、比丘戒，不断向上提升，提升到「净行品」，再提升到「梵行品」，最后提升到普贤十大愿王。这些是佛门的行门，我们讲一个好像是生活规范，在我们现在这个阶段把它称之为学佛的规范。契入境界，是不是规范？不是的，根本没有规范的念头。那是什么？是性德自然流露。换句话说，你真正是明白了，回归自性，你处事待人接物就是这样，哪有什么规范？自自然然的。不但对一切人，对一切众生，对畜生都是如此，没有不恭敬。见到一群蚂蚁，你会合掌，蚂蚁菩萨，会跟它沟通。
有个同修告诉我，他们住在一个旧房子里面。旧房子里面有一间有严重的白蚁，很多。他们有十几个人，集体来跟蚂蚁沟通，请蚂蚁搬家，真诚心；供养，也送了一些食物给它们。三天之后，一个都找不到，不知道到哪里去了，真有效。我们同学当中很多，跟老鼠沟通，跟蟑螂沟通，跟蚊虫苍蝇沟通，都产生不思议的效果，真听话。
还有同学做过实验，用两个水果，相同的，像苹果，相同的，看看颜色什么都差不多，一个放在前门口，一个放在后门口。前门口的，这就是让每个同学进门的时候都给它祝福，「你很好看，我很喜欢你」；放在后门口的，没有人理它。结果过了一个星期，门前面这个还是很好看，没有变样子；到后门口去看那个，已经腐烂，臭味臭气难闻，坏掉了。他们这个实验是从江本胜博士水实验，他们做这个实验。知道什么？知道这些植物、矿物懂得人的意念，能接受人的祝福。我就告诉他，我说你还可以做个实验，同一锅蒸出来的馒头，你用两个，一个对它祝福，一个不要理它，你看这两个馒头一个星期之后，它决定不一样。不理它那个，一定很臭，坏掉了；那个常常给它祝福的，你再闻它，它一定还有一股香气。
从这些实验你就知道，整个宇宙跟我们是一体的，你怎么能不爱它？你怎么能不帮助它？你怎么可以轻视它？学佛跟不学佛差别就在此地，学佛的人明理，知道事实真相。《般若经》上讲的「诸法实相」，实相是心现识变，心是法性，变出来这些法相，性相不二，性相一体。所以，整个宇宙跟我们是一体，跟我们的灵性是一体，灵性是法性；跟我们的身体是一体，身体是法相。你会照顾它，常常祝福它，它就会很健康。你不理它，你糟蹋它，天天生气，天天烦恼，贪瞋痴慢，你这样糟蹋它，这身体就坏了，就生病，不正常。这个道理不能不懂。
所以经典教导我们「身心清白」，这个意思是不能有染污、不能有烦恼。烦恼不是真的，自性里头没有烦恼，自性里头没有不善，所有一切的不善都是从妄想分别执著里面生的，自性里头没有妄想分别执著。所以我们现在在做这个图，凡圣迷悟这个图，大家多看，慢慢就觉悟。我们自性没有这些不善，诸法法相里头也没有不善的。所以蕅益大师讲得好，「境缘无好丑」，境是物质环境，缘是人事环境，缘包括自己本身，决定没有丝毫染著。染著在哪里？染著都是妄想分别执著；妄想分别执著，法性里头没有，法相里头也没有，所以它是假的，它不是真的。
我们现在错在哪里？错在把假的当作真的。真的？真的不认识，忘得一干二净，这叫迷惑颠倒。不知道用自己的真心，去用妄心，妄想分别执著就是妄心，错了。用妄心就造无量无边罪业。造罪业，就把这个法相更扭曲，变成六道三途，自己在里面受苦，那就真的像作梦一样，没这回事情。所以永嘉大师讲得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。真正觉悟了，不但六道没有，十法界也没有，那才叫事实真相。所以我们用「凡圣迷悟示意图」，很简单把这个道理、事实真相显示出来。诸位真的是看明白、看懂了，有大受用，对你断烦恼、开智慧有很大的帮助。所以法，佛法，佛法是善法，佛法的性质是可以帮助我们恢复身心的柔软。
最后一个第七慈悲，第七个善是「慈悲善」。净行、梵行就是「无缘大慈，同体大悲」的流露，或者我们讲落实。谁做到？法身菩萨。我们学《华严》的，虽然不是法身菩萨，我们走法身菩萨这个道路，用四重戒。我说的四重戒跟佛经上讲的不一样，我说的这个四重戒是弟子规、感应篇、十善业、沙弥律仪这四种戒，以这四种戒做基础。这个基础要求是百分之百的落实。当然，你要想学，你先要把这四门功课要念熟，要能背诵。你要不熟，你怎么做？你要不熟，记不住，你提不起观照功夫，所以一定要熟。熟透了，就变成自己观照的功夫。起心动念、言语造作，生活、工作、待人，都不可以违背，一定要要求相应，那就是你百分之百的做到。做到，你就培养出圣贤的胚胎；换句话说，你就已经具足圣贤的根基。从这根基，无论是儒、道、佛，你专攻一门，一经通一切经通，你能成就。通到哪里？通到大彻大悟，明心见性，这就叫成就。
所以你能够真正懂得信奉於尊法（佛法），则能闻法无厌足。为什么现在听经有时候听不下去？你就晓得为什么听不下去，你没有尝到法味。没有尝到法味的原因，你没有基础。现在时间到了，这首偈没讲完，我们明天继续再学习。
大方广佛华严经 （第一六三０卷） 2006/9/10 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1630
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第三大段第一小段明所具行。这八颂半，我们学到前面四首偈，今天还是从第四首读起，第四首是「信法」：
【若常信奉於尊法。则闻佛法无厌足。若闻佛法无厌足。彼人信法不思议。】
前面我们讲佛陀教诲具足七善，所以法称之为善法。佛法确实不但是纯善，而且是纯净。为什么说纯净？它是从如来清净心里面流出来的。清净心是法性，不但没有执著、没有分别，连起心动念都没有，也就是说无明、尘沙、见思烦恼都断干净，连习气也没有了，这是完全从自性里面流露出来的，纯净纯善。
偈颂里面告诉我们，『若常信奉』，「常」是不间断，念念无间才称之为常，也就是说我们起心动念、言语造作都能跟法性相应。经典就是法性，念念跟法性相应，我们距离成佛就不远了。经典字字句句是性德，不但是性德，是究竟圆满的性德，所以称之为宝。凡是与性德相应，必然闻法无厌足，永远听不厌的，永远看不倦的。正法，不但就是讲听不厌，也看不倦。看是什么？是法性的现相。宇宙万法森罗万象是法性所现的，是妄想分别执著所变。那个变，就是变成十法界六道三途。要知道，凡是所变的，都