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王舍城有个竹林精舍，所以他就比照竹林精舍，想在舍卫国建一个精舍，就是以后的只树给孤独园，佛在这两个精舍讲了不少重要的经论，这功德很大。佛答应了，就派舍利弗，舍利弗智慧第一，因为佛知道舍卫大城外道很多，佛进去也不是一桩容易事情。给孤独是舍卫国的大臣，非常富有，又喜欢布施，所以佛就派舍利弗跟他一道去看地，去找地。找来找去都不合适，只看中只陀太子的花园，那地方好。舍利弗讲这个地方不错，於是给孤独长者就去找只陀太子，要买他的花园，太子不卖。太子也不认识佛，就跟他开玩笑，他说你很富有，你们家的黄金很多，你能把黄金铺满我这个园，铺满了，我就卖给你。
给孤独真的回去之后，找了大象，就是派了家里人把黄金背过来。太子说我跟你开玩笑的，不是真的。长者就说君无戏言，你是太子，你要跟我开玩笑，说话不算话，你将来怎么能统治百姓？他家里人就开始用金砖铺地，差不多快铺满了，只陀太子一想，释迦牟尼佛一定是了不起的人，他怎么这么样的虔诚，要我这个花园。好了，不要再铺了，这功德算我们两个人的。给孤独长者说不行，我一个人买的就是我一个人的。他说我卖的是地，房子卖给你，这个花园有很多树木花草，这是我好不容易经营，把它培养的，这是我的，我没有说这个卖给你，你要不答应，我把树木花草全砍光。给孤独这才没有法子，好！就两个人。
谈妥条件之后就准备建精舍，就是以后的只园精舍，世尊住的地方、讲经的地方，还有一二五０人常随众，每个人盖个小房子，一个人一个小房子，一二五０间小的寮房，供众。长者亲自规划，丈量土地，那时候是用绳子当作尺。丈量的时候，给孤独长者拉一头，舍利弗拉那一头，两个在量地。量的时候，舍利弗就笑起来，长者就问：你笑什么？他说：你看，你才刚刚开始在量地，第六天（他化自在天）天宫里面，你的果报已经现前。舍利弗是阿罗汉，看得到，没障碍，给孤独长者他看不到，於是舍利弗就以神通帮助他，让他看见。你看心才一动，这里才量地，还没有开始盖，天空的天宫当中那个殊胜的果报已经现前。他看到了。看到就问天宫里面这些天女，这什么地方？天女告诉他，这是舍卫国给孤独长者将来寿尽之后，他就生到这里来，果报不可思议。
给孤独长者很有智慧，就问舍利弗果报真实的状况。舍利弗就把这一个层次、一个层次跟他讲解。讲了之后，他说我不要到他化自在天，他选择兜率天，降了两层。兜率是第四天，他的果报在第六天，但是第四天殊胜，弥勒菩萨在那边。第四天有内院、有外院。到第四天以后，他往生到那边做兜率天王，弥勒菩萨的大护法，真的是福智圆满，那不是容易的事情。这是诚诚恳恳布施一个大道场，请释迦牟尼佛在这边讲经教学，弘法利生。
这些事例在佛经里面很多，说明因果通三世，罪福皆有报应，善有善果，恶有恶报。我们了解这个道理，了解事实真相，决定不敢胡作妄为，决定不会起一个恶念对待一切众生。释迦族迦毗罗卫国，前世（不是前一世，是前好几世），遇到饥荒的时候，人民打鱼几乎把鱼群吃尽，鱼恨，念念要报仇。到释迦牟尼佛这一世，鱼离开畜生道，也得人身，福报还挺大的，首领就是琉璃王，琉璃王灭释迦族。这个故事很长，经上记载得很清楚，那是冤冤相报，你要不觉悟真的就是没完没了。佛把前因后果说出来，告诉大家罪福皆有报。
人生在世要看破，要谨慎，不能造罪业，堕落下去之后非常麻烦。要求生净土，一定要断恶修善，要增福智因，取净土才有把握。《金刚经》上面两句话，我们认识清楚，「信心清净」是福，「生实相」是智，信心清净没有生智慧是福德，天福，不是人间的福报，天福，信心清净。为什么？人间信心不清净。我们现前一定要知道控制自己的欲望，要化解自己的执著，这个事情就是常常提醒自己，所以经，尤其是大乘《华严》不能不读，不能不学。《华严经》分量大，经文长，世尊不厌其烦一再的反覆重说，无非是提醒我们的愚昧，让我们有高度的警觉心，控制自己的欲望，降伏自己的烦恼习气。这里头最重要的，执著分别，这是我们现前最重要的功课，学於一切法中不执著、不分别，我们这一生取净土就有把握，你真正肯做决定是增福增慧。
从哪里做起？这一定要知道。首先要具足信心，没有信心你做不到，你要有信心。真的是信为道元功德母，信能增长智功德。要有信心，我决定可以做得到《弟子规》，我决定能做到《感应篇》，你对你自己有信心。为什么你能做得到？因为弟子规、感应篇、十善业是你自己本来有的，这不是外面的。本来有的怎么会做不到？现在这些毛病习气本来没有的，本来没有的一定可以断掉，本来有的一定可以恢复，你要有坚定的信心，你就会做到。这是儒释道的三个根，这三个根你要是真正的扎稳，它会坚定你的信心。这时候你的信心就彷佛《金刚经》上所说的，信心坚固，信心不动，信心清净，信心平等，烦恼轻、智慧长。起心动念，言语造作，无非功德，你真的是在修功德，这不能不知道。
如果我们没有基础修持的落实，也就是说儒释道这三个根你没有，你无论修学哪个法门，什么样的经论都是变成学问、学术，做不到。我们要问这里头有没有福智？没有。为什么说没有福智？你自私自利没放下，名利心没放下，贪图五欲享受的心没放下，贪瞋痴慢没放下，你充其量是个学者，现在一般人讲佛学家，大学里面给你佛学博士，你拿再多的佛学博士都没用，你还是要在六道里头受果报，这要知道。
福是从哪里来的？福是从德里头来的，你要不重视伦理道德，你要不明因果，你从什么地方修福？真正修福，伦理、道德、因果，你从这里修。修福，我不愿意享福，我有多大的福报都能够舍弃，供养一切苦难众生，这就会开智慧，为什么？这种行为，贪瞋痴少才能做到，贪瞋痴要是浓厚做不到。贪瞋痴少就是烦恼少，烦恼少就是智慧长，你们想想看这个道理不难懂。你不明了，你不知道怎么做法，明白了，真干，不难修。经要不要听？天天要听，天天要读。弟子规、感应篇、十善业要落实，天天要做，天天要反省，天天要改进，这个人叫福慧双修。天天听经、读经，读诵大乘，明理，帮助你开智慧开得快，智慧开得大，是这个意思。你真正能落实这三个根，大德。福德之因，福德之根，你在这上下功夫。
再看下面一句，『信能必到如来地』。你看「必到」，言语多么肯定，一丝毫犹豫怀疑都没有。「如来地」是什么？清凉大师注解里面，「到二严果」。果是果报，严是庄严，二是什么？一个是福，一个是慧，福慧圆满，这就是如来地。这里头你一定要晓得，福慧从哪来的？你本来有的，决定不是外面来的，就是「出现品」里面所说的一切众生皆有如来智慧德相。智慧是慧，德相是福，所以圆满的福报、圆满的智慧是你自己本来具足的，你要相信。
我们学佛修行，断一切恶、修一切善，为什么？一切恶是本来没有的，这你一定要知道，清清楚楚，一切善是自性里头本来具足的；换句话说，我本来是一切善，我本来没有恶，你这个要相信，这是我常常讲自性。我现在好像是起心动念、言语造作都是恶，都没有善，这是习性。你迷得太久，迷得太深，自性里面的智慧德相都不起作用，虽不起作用，它在，它并没有丢掉，佛在经上讲得好，只是被染污盖覆住，所以佛家讲五盖，五种染污把它盖住。这五盖是什么？就是欲望，财色名食睡叫五盖，你只要把这个东西放下就现前了，这个东西要舍。
《华严》里面告诉我们迷失自性真正的因是妄想分别执著。你想想看，妄想分别执著与五欲有没有关系？有关系。迷失了自性，对於财色名食睡有严重的执著，严重的分别，你就晓得如果我能把贪欲减少几分，对於破执著就多几分热度，肯定的。五欲抓住不放，你这个执著非常坚固，你要晓得执著是六道轮回的根本因。佛说得好，执著没有了，六道就没有了。执著又叫做见思烦恼，换句话说，那是错误的看法，错误的想法，不是正确的，正确的看法、想法里面没有执著。没有执著，智慧就现前，真正能做到，在佛门里就称之为阿罗汉，阿罗汉没有执著。你看阿罗汉得到是什么？正觉，正觉是智慧，我们要知道。
怎样在日常生活当中要觉，这是最难的。我们的同学，我讲的这些哪个不懂？都懂。为什么境界一现前，立刻就迷了？所学非所用，这真可惜，你没有办法在生活上用上。生活虽然点点滴滴小事，小事得力了，大事就有智慧。小事在哪里？穿衣吃饭就是小事。你看看我们对於穿衣吃饭有没有执著？有没有讲究？今天出门要穿什么衣服？你的时间、精力统统用在这上面。今天吃饭要吃什么菜？你就想想释迦牟尼佛生活没有这个，衣就这么三件衣，没有多余的。出门三件衣统统穿上，披衣，五条衣、七条衣、二十五条衣。印度是热带，他没有像中国这个衣服有领子、有袖子的，没有。他方便，没有什么考虑的。吃饭，今天吃什么？托钵，给什么吃什么，用这个方法破执著。我们今天吃饭，饮食起居我们只要著重一个原则，干净卫生，著重营养，够了，或者是你饮食摄取能量，就够了，其他的不必讲究。穿衣服最好只有几件衣服，你就不必去挑来挑去，要挑什么样子。夏天能遮体，冬天能保暖，就够了。抓住这几个原则，生活很简单，简单的生活就帮助你放下。
日常小事情能放下，大的也能放下了，才能真正在生活当中修福修慧。有多余的福报，福报大，你的物质、五欲生活上有多余的，多余的布施给缺乏的众生，他有缺乏的，我们给他。布施要恭恭敬敬，福就大了。不是以轻慢心，以恭敬心。你看《华严经》上不讲布施，讲供养，布施跟供养是一桩事情，就是用心不一样。真诚恭敬心是供养，缺少真诚恭敬是布施，得的福不相同。如果你真的像普贤菩萨一样，你的福不得了。
普贤菩萨怎么修的？普贤菩萨的心目当中，一切众生皆是未来佛。菩萨戒里头所说的，一切众生皆是我过去父母、未来诸佛，我的布施就像供养我的父母、供养诸佛一样，这个福就大！同样是一样东西，一碗饭，一杯水，小事，普贤菩萨修的是大福。我们不会修，我们用茶水、用饭供养别人，没有那么样尊重的心，虽然是一样修，那个福减少了。菩萨帮助人一文钱，真诚恭敬；我们帮助一文钱，没有看在眼里，用心不一样。菩萨用的心，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，我们是不是用这个心？日常穿衣吃饭是不是用这个心？凡是用这种心的，到二严果，不是用这种心的，这是做了好事，六道里面得福报，你不能不知道，是六道里面的�