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供，供是供养，我们今天讲服务。佛是什么人？佛是一切众生，一切众生本来成佛。为什么他现在不是佛？众生现在有妄想、有分别、有执著，所以变成六道众生。六道众生跟佛没有丝毫差别，妄想、分别、执著是假的，不是真的，除掉了，你就是佛。我们一般讲放下，只要你把这三样东西放下，你就是佛。这三样东西完全放下，我们这个世界就是华藏世界，就是极乐世界，这叫严土供佛。
什么人是菩萨？明白的人是菩萨，觉悟的人是菩萨，他会去干。众生在迷惑颠倒，不知道宇宙跟我们是一体，不晓得。所以在里面起了妄想，起了分别，起了执著，处处跟别人对立。我讲经常常用身体做比喻，这是最好的比喻，最贴近的比喻。我们身体，眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，哪个跟哪个对立？没有对立的，都是和谐的，对立就打架了。眼只管看，耳只管听，各有各的作用。如果眼睛不服耳朵，我看，我也要听；耳朵说，我听，我也要看，那不就打架了！所以有对立，有冲突就不和。那怎么样？那叫生病，严重就要命。宇宙是和谐的，我们身体完全和谐的，大自然是和谐的，大自然所有一切众生都是和谐的。你细心去观察，山河大地和谐的，树木花草和谐的，所有一切这些野生动物都是和谐的。什么不和谐？人不和谐，人迷了，畜生也迷，比人还好一点。人虽然有迷，古圣先贤用教育帮助你，从迷的当中省悟过来，觉悟！这就是「严土供佛，亦为调生」，调是调和，调顺，生是一切众生。
「灭苦是悲，利乐是慈」，这是讲什么叫慈悲。悲是帮助众生消弭苦难，我们一般讲化解苦难，这是悲；让一切众生得到欢乐，这是慈。欢乐不在外，欢乐在内心，那是真的，外面是假的。《论语》头一句，「学而时习之，不亦说乎」，那是「利乐是慈」。真正快乐在哪里？觉悟是乐。觉悟的人转烦恼为菩提，你说这多快乐！一般众生苦，烦恼是苦。为什么烦恼？迷了就烦恼，悟了就乐，悟了烦恼就没有了。所以烦恼轻，菩提长，这才叫慈悲，帮助别人断烦恼长智慧，这叫慈悲。佛菩萨对一切众生的施舍，这是列入第一个项目，第一个目标。
「次一偈半」，就是第三首下半跟第四首，「大智上供」。因为这经文里面，我们把它念一遍，诸位印象深一点。
【受持正法修诸智。证菩提故而发心。深心信解常清净。恭敬尊重一切佛。於法及僧亦如是。至诚供养而发心。】
这里有『至诚供养』，有『受持正法修诸智』，就是大智，大智上供。『尊重一切佛，於法及僧』，一切佛，跟诸位都说过，「一切佛」是什么？一切众生的法性是一切佛，一切众生的法身是一切佛，人人都有，一个也没有少掉。「法」是教学，圣贤的教学。「僧」是正在这里修学的这些人，他们这些人从教学当中明白过来，断一切恶，修一切善。在这个地方做转烦恼成菩提的工作，他在学习，在搞这个。我们今天是至诚供养。这叫大智上供。
「上二不二，为真正发心」，前面讲的悲因下救，严土供佛，这边所说的大智上供，是一不是二，这叫真发心。所以诸位一定要知道，经讲到《华严》是讲到究竟圆满了，究竟圆满里头决定没有对立。我们学佛，你为什么入不了境界？你处处跟人有对立的念头，所以和谐得不到。和谐，首先是自己的身心调和。外面眼耳鼻舌身，里面五脏六腑调和，和谐先从这里搞起。怎样才能达到和谐？就是内心里头跟一切人没有对立，跟一切事没有对立，跟一切物，物是天地万物，我们通常讲畜生、饿鬼、地狱，统统没有对立，就是你自己内在调和了。内在和，然后才能和外面，和外面境界。里面有对立，这个我喜欢，那个讨厌，「和」从哪里来？
所以今天的世界，世界有没有事？没事。冲突到底发生在哪里？发生在什么地方？给诸位说，发生在大家面子放不下。你看冲突的族群，冲突的宗教，冲突的国家，如果我们有缘见见面，让大家把面子稍微放下一点，问题马上解决。面子是假的，不是真的。面子是什么？就是执著，就是分别、执著。造这么重的罪业，你造作这个罪业都要负因果责任，因缘果报丝毫不爽。所以圣贤教育重要，你懂得伦理的教育，伦理教育讲到极处就是宇宙是一体，伦理讲到极处。从父子有亲起端，讲到最后是整个宇宙是一体的，一家人。讲一家还不贴切，真的是一体，这个道理太深了，《华严》里面讲到尽头。
道德就是我们跟一切人、一切事、一切物相处的规范，这个规范不是哪个人发明的，不是哪个人创造的，是自然的，完全是大自然的法则。谐和！和睦、和谐，这是圣贤的教诲，这是道德。因果就是你晓得这些关系，善因善果，恶因恶报。因果在哪里？因果在十法界，特别是在六道。为什么不讲华藏世界？不讲极乐世界？那里没得讲，那里已经一体。所以可以思惟的，可以说明的，十法界以下；十法界以上，「开口便错，动念即乖」，它一体。心是法性，身是法身，遍法界虚空界是自己，这种乐没有法子形容，契入这个境界。这是大乘法，一乘教的教学，终极的目标。所以你要晓得，不二就是真的发心了。二，诸位想想，就是对立，有我有你，对立，二；一，你我是一不是二。这个理很深！
昨天我收到一个讯息，伦敦大学传来的。希望我跟他们谈谈佛教哲学，华严哲学，森罗万象，就是不二这一条，这是真实智慧。人真正契入不二，什么冲突都没有了。所有冲突都从二，从对立里面产生的。做到不二的时候，冲突没有了，矛盾没有了，对立没有了，得大自在，成大智慧。
「后偈总结成信，兼信因行，其中对上四因四缘，可以意得」，有四种因，四种缘。这首偈就是：
【深信於佛及佛法。亦信佛子所行道。及信无上大菩提。菩萨以是初发心。】
这几首偈子太好了，里面的义理无有穷尽。我们看看清凉大师给我们说的四种因，这属於佛学常识，我们看钞文。「深心信解，及深信诸佛及佛法，即第一种性具足因」。性是自性，换句话说，是你真心本性里头本来具足的，不是从外来的。现在为什么没有呢？你迷失了自性。我们中国人古圣先贤知道，所以你看《三字经》里头第一句话，「人之初，性本善」，这本性。迷失了自性，才学会一些不善，不善不是本性，不善是什么？叫习性，习惯、习性。
我们的本性，佛说就叫佛性，或者叫法性，佛性跟法性是一个性，一切众生个个具足。佛看一切众生是看佛性，所以一切众生个个都是佛，只是现在是迷惑颠倒的佛。好像一个人喝醉了，发酒疯，这个人我们叫醉人，喝醉酒的醉人。他是人，等他正常的时候就没有这些错误的行为，让他恢复正常。佛看十法界的众生，看六道众生，看三途众生，统统喝酒喝醉了。你不能不承认他是人，佛承认他们都是佛，没有一个不是佛。
「佛」这个字是梵语，音译过来的，它的意思就是完全觉悟的人。所以「佛」这个字用中国意思来讲，就是大智大觉。大智大觉每个人都有，只要你把你的障碍去掉就是。障碍有三大类，妄想、分别、执著，这三大类的障碍统统去掉，你就是佛。如果你还有妄想，分别、执著去掉了，你叫菩萨，菩萨还带著有妄想，这个没去掉。如果你有妄想、有分别，没有执著，那叫阿罗汉。如果三个都有，妄想、分别、执著都有，你是六道凡夫。学佛同学这个一定要搞清楚。佛是谁？自己；菩萨是谁？还是自己，阿罗汉呢？还是自己。我们的学习没有别的，就是把执著除掉，放下，那你就证阿罗汉；再把分别也放下，你就成菩萨；最后把妄想也舍掉，你就成佛。这就是我们学习、修行的三个层次，一步一步往上升。这是真的，其他全是假的。
讲到上二不二，这是第一「种性具足因」，是你自性本来具足的。没有这个，佛菩萨全没有了，所以佛菩萨的因，阿罗汉的因，我们统统都有。再给你说，六道的因，饿鬼、地狱的因，本性里头没有，本性里头只有善的。给你讲，只有阿罗汉、菩萨、佛的因，天人的因，阿修罗的因；人的因，饿鬼、畜生、地狱的因，统统没有，那是假的，那不是真的。永嘉大师讲得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，那是习性，那不是自性，不是本性。马鸣菩萨讲得好，「本觉本有，不觉本无」，十法界是不觉，本来无；一真法界是性具的，本来有。本来有的当然可以证得，我们讲恢复，本来没有的当然可以断掉，增长我们的信心。这是真实学问，世间什么全是假的，都不是真的，只有这是真的。一切众生统统具足。
再看第二句，「恭敬尊重一切佛，即第二」，这是第二个因。第二是什么因？「赖佛菩萨摄受因」，我们先说这一句。恭敬、尊重非常重要，你只要有这四个字，那就恭喜你，你这一生会遇到很好的老师，老师欢喜教你。我跟同学们说过，我年轻的时候既贫又贱，贫是没有财富，贱是没有地位。一九四九年我到台湾，一个人，在台湾一个亲人都没有，也没有朋友，我一个人去的。生活是非常困难，收入微薄足够糊口而已，一点点多余的都没有；没有地位。抗战期间我失学三年，逃难，天天逃难。所以我的学校教育只念到初中毕业，高中念了半年，以后就再没有机会读书。欢喜读书，很想读书。在那个时候，不工作就活不下去，所以必须要去打工。读书怎么办？只能利用工作之余，最好的时间就是星期天，这一天放假，不要去工作。所以非常想，在那个时候一般大学里头有夜间部，有夜校，想去旁听。
那个时候对哲学很有兴趣，在台湾哲学界里面，最有名的就是方东美先生。打听方先生是桐城人，我们的同乡，我给他写一封信，我自己写一篇文章送给他看。所以说恭敬、尊重，我写的信是毛笔，工楷，端端正正的，没有一个字是潦草的，毛笔写给他的。一个星期，他回我一封信，到他家里去，他就收了我这个学生。什么原因？恭敬、尊重。一个真正有学问的人、有道德的人，他一生最大的愿望是有传人，我们佛家讲传法，儒家讲传道，他的道学要有继承人。什么人有资格继承？就是恭敬、尊重。印光大师在《文钞》常讲，「一分诚敬得一分利益」，你有十分诚敬，你就有十分利益。你学他的东西，你就能得到他的十分。
所以我们一见面，他问我的学历，我就告诉他。他不相�