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世间人对於财色名食放不下，那个地方人以为我们在那里投资那么多，投资现在估计大概是六、七千万，总认为我们放不下。我们本来准备三年放下的，现在看样子两年可以放下，明年就可以放下，全部赠送给地方，我们名闻利养丝毫不沾。这是什么？你没有实际行动表现给人看，你讲的全是假的，都是骗人的。一定像释迦牟尼佛一样，三衣一钵，一无所有，这个人真放下了。我们为什么这么做？佛教我们这么做，没有一样不能舍，没有一样放不下。我们学佛，佛就是释迦牟尼佛，他老人家是怎样生活，怎样工作，怎样处事待人接物，我们样样都学，要学得像。
所以这十四句就是「学为人师，行为世范」具体的落实，要常常有这个心，这就是菩提心，这就是真诚的爱心，不为自己。自己活一天，为大家做一天，寿命到了那很欢喜，解脱了，我跟大家服务的事情做完了，做完就走了。因为在世间一无所求，来服务的。佛法讲因缘，因缘有生灭，缘生，我们来了；缘灭，我们走了，欢欢喜喜。这个地方缘灭了，另外地方缘又生了，那个地方还得要去；这个世界缘灭了，还有他方世界。永远做不尽，永远没有懈怠，永远没有疲劳，不疲不厌，这是大乘教里面的菩萨。为什么能做到不疲不厌？因为无我。有我就有疲、就有厌，无我，谁疲谁厌？
我们看清凉大师给我们的教诲，「於中初偈悲因下救，严土供佛，亦为调生故。灭苦是悲，利乐是慈」。这一段这个初偈就是讲的第二首的后半两句与第三首的前面两句，就这四句，这四句是「但为永灭众生苦，利益世间而发心；常欲利乐诸众生，庄严国土供养佛」，就这四句，这是菩萨的心行，你说他多欢喜，法喜充满，没有自己。常欲，常是永远不间断的。刚才讲了，这个世界缘没有了，别的世界缘成熟了；娑婆世界缘终止，他方佛国土缘成熟了。菩萨事业只有一桩，非常单纯，就是为众生服务，哪个地方众生有感就去了。诸位要知道，有感，菩萨有应，但是感有终的时候，有始有终，终，菩萨就离开，别的地方去。遍法界虚空界感的地方多，哪里有感就到哪里去，去没有别的，就是为众生服务。
魏斯博士在催眠里面听到神灵传的讯息，来到这个世间两种人，一种是工作的，一种是讨债还债的。菩萨到这个世间来应化就是来工作的，利乐众生。利乐里面最大的、最重要的是什么？帮助众生觉悟。众生之所以轮回在六道，生生世世不能离开，原因是没觉悟，迷在这里面。他们所求的就是经上讲的这五事：五欲、王位、富饶、自乐、大名称，世间就求这个。求这个东西，你怎么能离开六道轮回？求得太过分，堕到三恶道去。所以菩萨在这个世间帮助人，最重要的是要帮助他觉悟，其他的是附带的。最重要的。
所以菩萨在世间，言行举止无一不是觉悟众生。上街捡垃圾，觉悟众生，让这个地区的人民感觉得不好意思丢垃圾，帮他觉悟。你叫我到你家去替你洗马桶，我就真去，让你知道我们这些人是真诚的人，不是只说不做的，是一个说到做到的人。做这些是什么？让他对我们生起信心，我们说话算话，我们不是只说做不到。中心建立了，一切带动都带起来了，马上交给地方，教育。你们怀疑，这世间人名闻利养哪一个肯舍？舍给你看。我们离开的时候，对这个地方名闻利养丝毫不沾染，全部给你。目的没有别的，让你觉悟，做人应该要这样做法。财物，生不带来，死不带去，菩萨用这些东西觉悟众生。我们学佛菩萨，决定不能把这个东西放在心上，据为己有，错了，那你肯定堕落。身不是我，何况身外之物！
学佛的人知道，什么是我？灵性是我，我们念念提升自己的灵性。烦恼轻，智慧长，这就是灵性的提升。烦恼多，智慧少，这错了，那就错了。一定是烦恼年年少，烦恼月月少，至少要做到这一步，你才算是一个真正的佛弟子。如果烦恼每个星期都少，那你非常了不起。如果烦恼天天都少，你快要成佛了，你距离成佛这个道路很近，这是我们做不到的。我今天能做到的是月，一个星期一个星期还做不到。你们如果是细心的人，心地清净的人，你听我讲经，你会发现我讲经每个月的境界不一样。早年的时候，前面二、三十年，你能够听到年年不一样；最近这二十年，你仔细听，月月不一样，法喜充满，对宇宙、对人生愈看愈清楚，愈学愈欢喜。
佛家讲了生死、出三界。生死究竟是怎么一回事情，真的搞清楚了，真的搞明白了，没有生死，每个人都是不生不灭，只是你自己不知道。每个人都没烦恼，烦恼是你自找的。每个人都有无量智慧，正如同「出现品」所说「一切众生皆有如来智慧德相」。每个人本来成佛，本来是佛，可惜你现在，你有妄想，你有分别，你有执著，这三种烦恼使你的智慧德相不能现前；并没有失掉，只要这东西去掉就现前，它障碍你。十法界六道三途不是真的，幻相，梦幻泡影，幻相，迷的时候起这个现相，觉悟的时候，现相没有了。永嘉讲得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，这哪里是真的？既然不是真的，你为什么不放下？你为什么还那么执著？那就错了。
这个做法，庄严国土。我们今天庄严国土，所作所为都是的。什么叫庄严国土？化解冲突，恢复社会的安定和平，这是庄严国土。供养佛，一切众生皆是佛，我们现在说这个大家很难懂；一切众生皆是未来佛，你能接受。过去佛、现在佛不供养没有关系，他们圆满。最需要供养的是未来佛，就是现前的一切众生。所作所为全是供养佛，帮助他觉悟，帮助他反省，帮助他回头，帮助他断烦恼，帮助他开智慧，全是供养佛。你以为这佛是谁？供养，有物质的供养，如果我们的福报很大，有物质供养；福报没有那么大，以我们的智慧供养，以我们的能力供养，以我们的德行供养。真正发心，三宝加持。
现在社会的动乱，使许多有德行、有学问的人对於世界的安定和平都怀疑。我上一次在北京，有位同修送一本书给我看，梁漱溟先生最后的谈话集。美国有一位教授访问他，他们谈话录音录下来，从录音带整理出来的，完全是两个人的对白，书的名字是《这个社会还有救吗》。梁先生是大家承认的近代中国的大儒，信心动摇了。我参加多次的国际和平会议，认识不少专家学者，热爱和平。会议终了之后，都摇头叹息，和平真能落实吗？会议的结论非常好，每个人都赞叹，最后怎么样？这是理想，这个做不到。所以我才想到我们中国古圣先贤的教诲，中国过去五千年的安定和平从哪里来的？从教学来的，不是开会来的。这才引起我在国内办文化教育中心，我来做一个实验。这个实验也是庄严国土供养佛，实验得很成功，时间不长。我只感觉得真的三宝加持，祖宗保佑，世界人有福报。
我没有想到联合国教科文组织邀请我参加今年十月纪念佛诞的活动，活动的主题是讨论佛教徒对社会的贡献。我们的贡献就是汤池这个教学提供出来给联合国，这个方法可以化解冲突，可以恢复社会的安定和平，让我们这批学者专家们恢复信心。社会安定、世界和平是有指望，不是绝望的。就是这四句话，所以你要是问我们这次到巴黎联合国活动为什么？这四句就说明，「但为永灭众生苦，利益世间而发心；常欲利乐诸众生，庄严国土供养佛」，这就圆满了。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一六一一卷） 2006/8/17 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1611
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，「发心行相」第三首看起，我们把三、四、五，这三首偈念一遍：
【常欲利乐诸众生。庄严国土供养佛。受持正法修诸智。证菩提故而发心。深心信解常清净。恭敬尊重一切佛。於法及僧亦如是。至诚供养而发心。深信於佛及佛法。亦信佛子所行道。及信无上大菩提。菩萨以是初发心。】
这三首偈很明白的给我们说出来，『菩萨以是初发心』。这个初发心的意思通前通后，通前是十信位的初发心，通后是十住菩萨初发心，这个意思在前面已经说得很多了。我们先讲偈颂，大意略略的介绍一下，然后我们再看清凉大师的开示，他的《疏钞》注得很丰富，内容非常丰富。从经文我们就知道，发菩提心的标准。发菩提心才称为菩萨，所以二乘人只称阿罗汉，不称菩萨，什么原因？他没有发菩提心。这就可以知道菩萨之尊贵，可贵之处。
我们学习要从前面一首看起，这四首偈不能够漏掉。前面第二首，「不求五欲及王位，富饶自乐大名称」，这五桩事情是决定要舍弃的，决定不能够贪著。「五欲」，诸位知道就是今天我们讲的物质生活，财色名食睡，都是世间人想尽一切方法，甚至不择手段去追求，这我们不能不知道。「王位」在此地，我们把它看作各个阶层的领导人。领导人要是菩萨就没有问题，不是菩萨，免不了要造业，这个要知道。「富饶」是讲财富，「自乐」是讲自利，「大名称」，清凉大师在注解里面给我们说的，不仅是好名，也在那里争权夺利。王的眷属，王的眷属是大臣。这些我们从历史上看，从眼前事实上去观察，都是一般人想尽方法所追求的。追求的心要是不善，要是为自己，问题就严重；如果是为众生，那是行菩萨道。
早年，说这个话总是三、四十年前，赵恒惕老居士的儿子，我们也是很好的朋友，他大我五岁。那个时候在台湾，他在教育部当秘书，不是秘书长，是秘书，秘书处里面的秘书。曾经有一个职位，好像是个局长的职位，他想争取，来问我。他也是虔诚的佛教徒，来问我，可不可以争取？我说：你争取这个职位，你的目的何在？他说：在这个职位，可以多为国家、为人民服务。我说这个行，这没有问题。如果说是你藉这个机会自己升官，当然你的地位高了，你收入也多了，你权也大了，你要是为名、为利、为权利，那你就完全错了。他明白。他去争取，以后没有争取到，来跟我说。我说很好，「谋事在人，成事在天」，争取到了未必是好事，争取不到未必是坏事，这个意思深。争取到了，你要不是真正的负责尽职，为大众服务的话，很容易造业；争取不到，你就没有这种造业的缘，未尝不是好事。
毕竟是个学佛的人，对於名利看得很淡，他退休之后移民美国，住在旧金山。我们大概也有，好像有五年没有连系。这个人是个读书人，通情达理，他也是方东美先生的学生，我们常常在一起聚会。所以职位也是如此，古人避免。你看历史，中国的历史是一代一代的，二十五史。每部史书里面，都有一篇「隐逸志」，隐逸传记。就是这些人有道德、有学问，他不做官，不追求名利，甘心情愿在山林水下过一种清闲、悠闲自在的生活，半耕半读。中国历代这种人很多，为什么历史上还给他立传？我在最初读历史的时候，对於这部分