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至於怎样去亲近善知识，《四十华严》清凉大师的注疏，我们过去曾经印过普会《大藏经》的本子，这个本子有上中下三册，在第一册好像是一百五十一面，我还记得最后一行，经典上所讲的，清凉大师所说的，如何亲近善知识？你要能具足，你遇到善知识就没有白遇到，他会帮助你、成就你；你要不具足佛所说的条件，遇到也等於没有遇到，空过了。所以我们看到善知识教学生，他一生当中不是教一个人，接受他教诲的人很多很多。台中李炳南老居士，在那边讲经教学三十八年，听他讲经说法的，三十八年我们概略的做一个最保守的估计，不会少过五十万人，能成就的有几个？原因在哪里？具不具足亲近善知识的条件。他不具备这个条件，那就没有法子，听听而已，不得受用。真正有成就的，人数虽然不多，仔细观察心行、心态、行为，确实跟佛经上讲的一样，不管他有没有学过，他确实都具足，这个人成就了。这是我们要晓得的。
善知识教我们什么？儒、佛实在讲都一样，教我们先断烦恼。儒家讲格物，佛家讲先破烦恼障，首先要断见思烦恼。见思烦恼里面，第一个优先要断三界八十八品见惑，八十八品见惑归纳五个项目：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五种错误的见解头一个是什么？身见，执著这个身是我，佛讲这是头一个错误的见解，这个见解要是不破，你入不了门。所以我常常讲自私自利要断掉，自私自利是什么？就是很深的我执，什么都为我，你就不得其门而入。身见是非破不可，破身见才入佛门。身见要是坚固执著，你永远在佛门之外，你入不了门；佛来给你讲经说法，你也入不了门。这一关非常不容易突破，必须知道我们无量劫来，不知道多少生、多少世修学佛法，修了无量劫到今天还成这个样子！自己知道，什么原因？这一关突不过去。於是我们就要晓得，这一生当中这一关不能够突破，那就跟过去一样，再过个无量劫又遇到佛法，就像现前环境一样，没有什么两样。
佛教我们，孔老夫子也是这样教我们，要「格物」。物是物欲，佛家讲的五欲六尘，「财、色、名、食、睡」，这是五欲。格就是现在讲的，你要有本事战胜物欲，格是格斗，跟它打仗。你要战胜自私自利，你才能入佛门；你要不能克服物欲，这一些物欲天天在诱惑你，你还为外面境界所转，你怎么能入得了门？佛法学得再多，也都是皮毛，儒家所谓的「记问之学」，你记得很多、听得很多、看得很多，也能说得天花乱坠，你不得受用。儒家讲得好，「不足以为人师」，你没有资格教人。必须要做到，你做到的时候，你开真智慧，那就不是世智辩聪。所以自私自利没有放下，你所学的是佛家讲的世智辩聪，不是真智慧；自私自利放下之后，你所学习的是真智慧。为什么？不为自己，念念为造福众生，念念为服务一切苦难众生。自己活在这个世间干什么的？为苦难众生活的，不是为自己，智慧才开。智慧开了，那就是《无量寿经》上讲的「住真实慧」，那你成功了。住真实慧，必定「开化显示真实之际」，那就是《大学》里面讲的明明德，「惠以真实之利」就是亲民。你们想想佛的话跟孔老夫子的话，你来配合配合，一样！孔老夫子跟释迦牟尼佛没开过会、没见过面，他们教的东西完全是一致的。《无量寿经》讲三个真实，就是《大学》里头的三个纲领，「止於至善」就是「住真实慧」。
所以要从格物做起，决定不受外面境界诱惑。如果见色闻声还会起心动念，赶紧收回来。孟夫子所说的，「学问之道无他，求其放心而已」，把那个放心收回来，这叫学问。不能为外境诱惑，心地要坚定，决定不能动摇。专志就是知止，我们才会有成就。「致知」，这就是求学问。由此可知，求学问的条件，是要断烦恼，是要破我执。我们讲得最粗、最明显的，必须要断自私自利。自私自利的念头存在很浓厚，致知没希望。致知就是佛家讲的开智慧，你的智慧不可能开，你的欲望太浓，我执太深。智慧开了之后，你意就诚，心就正。「诚意」、「正心」，就是佛家讲的「发菩提心」，菩提心才发得起来。所以不断烦恼，没有智慧，菩提心怎么会发起来？必须住真实慧，才发得起菩提心。菩提心发出来之后，你的思想言语行为自自然然止於至善，就是身修。身修而后「齐家、治国、平天下」，那就是惠以真实之利。你能帮助别人，自自然然「出生一切诸喜乐，世间咸得无有尽」。
世出世间圣贤人的教化是通的，如果有障碍，那不是真理，真理决定是没有障碍。所以有人问我：各个宗教的东西能合得来吗？你说合得来合不来？它是通的，怎么会合不来？合不来的原因在哪里？自己不通。不要说对别人的教义没有通，对自己的宗教经典不通。《华严》说得好，一通一切通。为什么会不通？妄想分别执著在作祟，它在那里搞鬼、在那里障碍，你就不通。放下妄想分别执著，通了，你这一看就都通了。你要问为什么通？因为它本来是通的。佛在《华严》上讲得很好，世出世间十法界依正庄严，「唯心所现，唯识所变」，你说通不通？根本是一。无量无边的法界，无量无边的佛刹，无量无边的国土，无量无边的族类，都是心现识变，它怎么会不通？所以你只要找到根，就通了；你没有找到根，不通。像一棵大树一样，枝叶很多，你看到这个枝跟那个枝是对立的，但是你要找到根本，全是通的，是一不是二。因此佛在经里面才无数次的嘱咐我们要深解义趣，解得浅不行，浅了跟别人有障碍、有磨擦，到深解就贯通，所有一切障难统统解除。这是第二句讲的「世间咸得无有尽」，佛菩萨做给我们看，做出榜样。
『能令见者不唐捐』，这是菩萨教化众生，教学。说一个「见」，也就包括听，见、闻、觉、知。「唐捐」是古时候的名词，用现在的话就是白费，没有成就，叫唐捐。不唐捐，你跟他学习时间光阴没有白费，你真学到，你真有成就。我们见夫子，《论语》里面学生对於老师的评赞，学生各个都承认夫子的德行有五条：温、良、恭、俭、让。这是什么？这就是明德落实在自己日常生活当中，所表现出来的。
「温和」，孔夫子如是，释迦牟尼佛、法身菩萨哪一个不如是？他们是多么温和、善良。温和是没有丝毫暴戾之气，现在人讲磁场，我们中国人讲气氛，你跟他在一起，你感受他的温和，跟一般人不一样。那个很凶的人有杀气，你跟他坐在一起感觉到一身都不舒服，寒毛直竖，杀气很重，瞋恨嫉妒心很重，你跟他在一块不舒服。你跟孔老夫子、跟释迦牟尼佛在一块，那感觉到非常舒服，一句话不说，你感受那个气氛，你就得受用。现在科学家里面讲的波动，你感受他的波，他放射出来的波，外国人叫磁场，好！那是止於至善。「善良」，决没有一丝毫的恶意，真是《十善业道经》里面所说的，「不容毫分不善间杂」。他们心地纯善，对一切人、一切事、一切物，没有丝毫不善的念头。
「恭慎」，恭是恭敬，谨慎、小心谨慎。对人恭敬，就是十大愿王里面的「礼敬诸佛」，「曲礼」里面所讲的「毋不敬」，他没有分别、没有执著，平等的礼敬一切众生。我们要学会了，对诸佛如来如何恭敬，对地狱、饿鬼、畜生也是同样的恭敬，决定没有差等。对佛恭敬多一分，对凡夫恭敬少一分，错了，你没有学会；果然学会了，你的恭敬是平等的。「俭」，俭是美德，节俭。这个外国人没有，外国人是鼓励你消费，中国圣人是教人节俭。所以我听国内的同修来告诉我，他说国内银行存款利息都很高，外国的利息很少，外国的利息在外国银行存，通常差不多是二厘，很少；他说在中国差不多有十厘，超过十厘以上，所以大家要存款到中国去存。中国人鼓励你节俭，外国人鼓励你消费，希望你银行不要存钱，你的钱都花掉。中国人教人还是节俭，我们晓得节俭是美德，浪费的习气要养成之后造罪业，不是好事情。我要多宣传宣传，大家要存款到中国去存。第五条「忍让」，处处都让人。
这是明德落实在日常生活当中，这个叫道德。道就是指自性、明德，德就是你落实在日常生活当中，你一生所表现的：温、良、恭、俭、让，这是德，这是德行。这是以道德来亲民，亲民是处事待人接物，跟一切人事物交往是以道德。这里面自自然然具足五戒十善，世出世间善法圆满具足在其中，所以人家看到，仰慕，要跟他学习，这是见不唐捐。我们没有见到，听到了，听到的时候，也仰慕，也发心跟他学习。我们没有见到，也没有听到，但是圣人的弟子很慈悲，将圣人的教训写成文字留传到今天，我们在书本上看到了，也能生起向往之心。
我们今天见是见到经本，见到经本里面所记载的，我们想想这是对的、是正确的，也能发心学习。学习里头最重要的，夏莲居老居士在《净语》里面，教导我们「真干」！你要不肯真干，那你还是唐捐，空过了，你什么都得不到，一定要真干。真干是多方面的，头一条要真学，你不肯认真学习，纵有善根，你缺乏善缘，你的善果不能成就。所以一定要真的学，要真的理解。有疑一定要问，自己的疑惑不能够断除，要向别人请教，要向同参道友请教，大家互相切磋琢磨，断疑才能够生信。经上佛常讲，「疑为菩萨最大的障碍」，不能明心见性，所以一定要断疑生信。佛菩萨、善知识给我们讲经说法，目的就是帮助我们断疑生信，深解义趣，我们才知道怎么做。这个怎么做就是现在讲的，才知道怎么生活、怎么过日子，你才晓得这个学问有用，不是没有用。教我们怎样过幸福美满的日子，不同世间其他的学问。说老实话，佛法、圣贤教诲是非常现实的学问，学了马上就可以用，用了立刻就产生效果，这个果报立刻就感受到，确确实实功不唐捐。
如果我们学习用的功夫，得不到如经上所说的果报，我们一定要回过头来冷静的思惟，我们一定出了错。如果不是在理解上出了差错，一定是在行门上出了错误。要检点、要反省，把错误找出来，再把错误消除，殊胜的功德利益我们就得到了。做学问、做功夫最怕的是知过不能改，改过不究竟，这就是佛经里面所讲的一阐提，没有善根的人。这样的人纵然学佛，也免不了堕落；虽然堕落，可是他所修学的，阿赖耶识里头种下种子，这很可贵，这一生不能成就。可是这一生不能成就，李炳南老居士常说的，你还不免长劫轮回。这话是真的不是假的，你在六道里头还要受许许多多苦难，到哪一天再遇到佛法，你真的觉悟，你就成就了。因为你有因，你遇不到缘，在六道里头舍身受报遇到佛的缘不容易，绝对不是说你每一生、每一世都会遇到，没有这个事情！确确实实像开经偈所讲的，百千万劫你才遇到一次。
所以闻佛法的机缘比得人身难。得人身已经非常非常不容易，像彩券里�