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果然懂得用观照，天台大师讲佛的六个阶段，我们就提升了，我们到观行即。我们今天不懂得观照，还是感情用事，对人对事对物还是妄想分别执著，我们也学佛，天天也听经，这什么位子？名字位。天台大师分第一个是理即佛，这大家都有，从理上讲一切众生皆有佛性，大家都是佛，平等佛，从理上讲的。可是从事上说，事上说我们今天是名字即佛，有名无实，功夫不得力。如果我们真肯学，舍弃妄想分别执著，用观照，那就提升，功夫得力，这才会有进步，观行即佛。你的观，落实到你的生活上，生活是行为，叫观行，你功夫真得力，你所学的东西都用上了。再往上提升一级，相似即佛，那出了六道，就四圣法界，声闻、缘觉、菩萨，十法界里面的佛，相似，有一点像，还不是真的。还要向上提升，破一品无明，证一分法身，超越十法界，这叫分证即佛，你是真的，不是假的，这真佛。虽是真佛，不圆满，古人比喻，像什么？像初三、初四的月亮，月亮是真月，决定不是假的，但是不是十五的月亮，没有圆满。只要是真的，就叫一真法界。一真法界有四十一个位次，法身大士。
我们怎样把自己从名字位提升到观行位，这个修行才真正上轨道。如果永远住在名字位里面，三途避不开，没有办法脱离三途。只要提升到观行位，你就决定不堕三途，六道里面你在三善道，你不会堕到恶道。而且三善道决定在人天道，也不会堕在阿修罗道，没有理由堕在阿修罗道。「观行」，就是夏莲居老居士讲的「真干」；善导大师教导我们的，佛教我们做，我们认真努力去做，佛教我们不做，我们决定不可以做，这是落实「观行」。
第二句讲，『十方降现罔不均』，这平等。十方世界佛都示现，都降身示现，均等。「罔」是无的意思，没有不均等的，平等。佛的心是平等心，决定没有偏爱，决定没有高下，我们看佛不平等，是我们以不平等的心看佛，好像佛也不平等，其实我们错了，佛永远平等，菩萨也平等，特别是法身大士。可是佛的示现，这也是讲因果，众生有感，佛就现形，众生没有感，佛就不会现。什么是感？众生有心要学佛，这就有感；众生有心想行善，有向善的心，有好德的念头，有学佛、学圣贤的愿望，佛菩萨感应来了。
感应在佛家里面所讲的有四种：第一种叫显感显应，明显的，他应你也很清楚；第二种显感冥应，确实有应，但是这个应可能你还没发现，也就是我们自己并不知道，好像佛菩萨在暗中帮助我们，这叫显感冥应；第三种冥感显应，这个感应的人可能自己还不晓得，自己确实有这个心、有这个愿，但是很薄弱，真有，佛菩萨明显的来帮助他，给他做助缘；第四种是冥感冥应。「佛氏门中，不舍一人」，这个话是真的，不是假的，佛菩萨有这个能力。不像我们想做个事情，有时候心有余而力不足，他们不是的，他们力量真圆满，圆满具足。这是无始劫来戒定慧三学薰修的功德，所以得大自在！
『一切众生咸照悟』，「照」是佛这一边，「悟」是众生这一边。众生接受佛菩萨的教诲，教诲的方法无量无边，不一定是在课堂，一切时、一切处、一切人、一切事、一切物，只要令我们觉悟，都是佛菩萨的教诲，都是佛菩萨的示现。佛菩萨示现不是恒常的，刹那间尔！这一刹那当中，令你觉悟了。所以方式没有一定，时节因缘也没有一定。诸佛菩萨有能力观机，知道在什么时候，用什么方法来示现，帮助你恍然大悟。这些事情我们在古大德著书里面见到很多，不仅仅是《五灯会元》、《传灯录》，不仅仅是这些，教下也不少。我们在《高僧传》、《居士传》、《善女人传》里面，甚至於中国大陆许多名山道场，山志记载都非常丰富。现在这一代少了，跟过去相比逊色太多，什么原因？我们要晓得现在人烦恼重，障碍还是在自己，烦恼太重了。社会不善的诱惑力量太大，令修行人无法招架。还有一个原因，善知识少了，善知识为什么少？没有人肯真的好学，善知识少了。也就是说明我们这个时代真正好学的人，跟从前比数量上悬殊太大了，从前好学的人多，现在好学的人少。
好学的标准是什么？依教奉行。今天人虽然听、虽然读，不肯落实，所以这个不是真的好学。好学是学了真做到，真善知识教学生是教这样的学生。教你，你明白了，你做不到，他不教你了，何必浪费口舌、浪费精神？不教了。果然真正好学，尊师重道，依教奉行，你说你找不到老师，没这个话！佛菩萨会示现，佛菩萨会照顾，会帮助。由此可知，关键在自己是不是诚心诚意感动诸佛菩萨。你不要去考虑佛菩萨应不应，问题你有没有感，自己真有感，佛菩萨真的有应，然后才体会到佛恩德之大！有感必应，感应道交，从来不失时。我们明白这些道理、这些事实，然后才晓得要怪自己，怨天尤人，「佛菩萨没有好好照顾我」，你这是在造罪业，这个念头就是罪业。诸佛菩萨无时无刻不照顾，是你自己不知道自爱，这个没法子。佛家常讲「佛不度无缘之人」，什么是无缘？不知道自爱，这就是无缘。不能真正发心，不能真正向佛学习，佛讲的话听不懂，佛教导我们，自己没有办法做到，依旧随顺烦恼习气，所以这是你没有法子感应，道理在此地。
这一首偈是平等偈。佛示现在十法界，十法界众生得到佛教诲的利益各个不相同，各个不相同不是不平等，佛的教诲是平等的，各人得利益不相同不平等，各人业障习气不一样，我们要明白这个道理。从理上来讲，各个人放下自己妄想分别执著不一样，有人放下得多，有人放下得少。放下得多的，这个人根性就利；放下得少的，这个根性就不利；完全没有放下的，那你就白听、白学了，你丝毫利益都得不到。如果说利益，那只可以说阿赖耶识里面种了佛法的种子，在这一生当中你不得受用，古人所谓该怎么生死还怎么生死，该怎么轮回还怎么轮回，你所修学的帮不上忙。如果说要真正帮得上忙，决定要入观行位中，名字位中是只能够种善根，阿赖耶识所谓金刚种子永远不坏。事、理我们都要清楚，都要明了。诸佛菩萨帮助我们，大家总要记住，是教学，无尽的慈悲心。慈是爱护我们，悲是怜悯我们，希望我们觉悟，希望我们回头。我们真肯回头，真肯觉悟，缘决定殊胜。
这个法门妙光明菩萨，此地所列的这些人物都是诸佛如来示现的，示现为法身菩萨，『能善入』。他给我们做个榜样，我们要知道学习，关键在「善」。我们今天有时候也能契入一点，不善。为什么会不善？《十善业道经》里面讲的夹杂，夹杂就不善。夹杂什么？夹杂疑惑，你有疑惑，你不能完全相信，信没有达到清净，所以叫半信半疑。或者说我九分信，还有一分疑，那还是夹杂，还是不善。「善入」是毫无疑惑，清净信心，圆满的信心，这才能善入。不但解，常讲大开圆解，真信圆解，这才能善入。好，今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三三0卷） 2000/7/12 新加坡净宗学会 档名：12…17…0330
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，紧那罗王长行，第一句：
【复次善慧光明天紧那罗王，得普生一切喜乐业解脱门。】
清凉大师注解，「世喜乐业，皆因佛生」。这一个事实真相确实很少人能体会到，如果不是在佛法上有相当深度的体悟，很难接受这个说法，深入义趣的人，他听到这个说法会点头。为什么一般世间人难接受？主要是对於「佛」这个字的定义，没有透彻理解。我们听到「佛」这个名称，看到这个字，就想到佛的偶像，而不知道「佛」这个字的真正含义。佛是什么？佛是我们自己的真心，是我们自己的本性。宗门常讲「明心见性，见性成佛」，佛是什么？佛是见性之人。皆因佛生，都是从自性里头生的。明白这个道理，当然清凉讲的话你就肯定了。
『一切喜乐业』，一切喜乐业，包括世间跟出世间，真正欢喜。「业」是什么？起心动念，言语造作。起心动念、言语造作里面常生欢喜，这是从真性的流露。如果不是从真性的流露，那个喜乐是世间苦乐相对的乐，那个乐不是真的，所谓是「乐极生悲」，乐会变成悲，喜会变成恼，它不是真的。佛家讲的喜乐是永恒不变的，这叫真正的喜乐。我们怎么晓得经文是这样的标准？只要观察这一部是什么经？大乘圆教；修学、说法的是些什么人？法身大士。紧那罗王也是诸佛如来的化现，前面说过很多遍，应以什么身得度，佛就现什么身。所以这个地方的标准，绝对不是世法的标准，而确确实实是大乘法的标准。大乘的喜乐不是感情的，是从自性里面流露出来的。业，包括你的思想、你的言语、你的行为；换句话说，三业称性，他怎么不欢喜？这就是佛法里面常说的「法喜充满」，这个喜悦是从里面生出来的，不是外面境界的刺激。凡夫苦乐是由外头境界而来的，所以它不是真的，真的是从心性里头往外流。
『普生』，「普」是平等的意思，决不因境缘的好坏；换句话说，不会因环境的顺逆，也不会因人事的好恶，不受外界影响，内心常生欢喜心。这个要不属於自性，哪里能办得到？这一个法门也能成无上道，为什么？「喜乐业」必定是真正的善法，人要作恶，决定没有喜乐，作恶里面的喜乐，那是环境的刺激，不是从自性流出来的，自性流出来的决定是善业。连中国从前小朋友念的第一本书，《三字经》，开头就是说「人之初，性本善」，那个善是绝对的善，不是善恶的善，你要把它看成善恶的善，那就看错了，自性本具的德行。这个善就是儒家讲的「止於至善」，佛法里面所说的「阿耨多罗三藐三菩提」，善是这个意思。第二句话说「性相近，习相远」，这也就是讲习性。六道众生用习性，不知道用真性，这个地方是讲法身菩萨，他们用真性，所以世出世间一切喜乐业都是止於至善，都与性德圆满的相应，这显示出来门门皆成无上道，法门平等，无有高下。
我们应该怎样学习？真正学习不用妄心，日常生活处事待人接物，不用妄心，用真心，真心自然出生一切喜乐业。用妄心，那你所造作的业不外乎善业跟恶业，这相对的，善业生三善道，恶业堕三恶道，决定出不了六道轮回。因为你的心不平等，你的心量窄小，只顾自己的利益，只顾这小小团体的利益，你的家庭利益，你的公司利益，你纵然得利益了，你很快乐，快乐当中有隐忧。隐忧从哪里来？你得利益，他没有得利益，不得利益的人眼睛当中看著你，处心积虑要夺你的利益，你又要想如何保卫你的利益，冲突就发生了，战争是从这儿来的。所以这个不是真乐，真乐是从自性里头流露出来的。心决定没有界限，确确实实心包太虚，量周沙界，跟虚空法界任何一个众生都不冲突。利益是共同的，利益不是自己独占的，是共同的，这叫真乐�