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顺从，这就能达到“主要的善”。因此，他们提出“不作人类共同法律惯常
禁止的事情” （同上书，第375页）。因为“共同法律”是世界理性即神意
的体现。人只能服从神意、循规蹈距，安守本分。他们认为，这才是道德的
生活，也是人所追求的幸福。早期斯多亚派既认定人生真正的幸福生活是遵
从道德，合乎理性的生活，他们便主张克制情欲，摈弃一切非理性的东西。
对人生的贫富、荣辱、贵贱、健康与疾病等等，都采取冷漠超然的态度，以
求内心恬淡寡欲。早期斯多亚派的这种委顺自然天命，绝情寡欲的人生哲学，
与伊壁鸠鲁的“快乐论”是相对立的，它是宿命论与禁欲主义思想的混合体。
早期斯多亚派从人类有共同起源，人人都是遵从自然或同一世界理性的
理论出发，提出所谓“世界大同”的政治主张。他们认为，人类社会是一个
“大同国家”，所有人都是这个国家的公民，享受同等的权力，服从同一种
法律和秩序。这一主张试图消弭人类的纷争和国家之间的冲突，适应了马其
顿对外扩张的需要，在当时颇为流行。
（3）怀疑主义
由皮浪创立的怀疑主义哲学，也是晚期希腊颇为流行并在西方哲学史上
有着重要影响的哲学派别。
皮浪 （约公元前365—前275年）出生于意大利的爱利斯城。相传这位
怀疑论哲学家没有著述，他的思想学说是经其学生蒂孟记录整理而传世的。
皮浪否定感觉的真实性。他认为，感觉对事物的反映是不可靠的，从感
觉得出的“意见”就更靠不住，“我既不能从我们的感觉，也不能从我们的
意见来说事物是真的或是假的。”（《古希腊罗马哲学》，第341页。）皮
浪又同时否定理性知识的真实性，他说：“没有一件事情可以固定下来当作
教训，因为我们对任何一个命题都可以说出相反的命题来。” （同上书，第
342页。）因此，运用逻辑推论也无法对事物作出判断。他由此得出结论：
不仅客观事物是不可知的，甚至连客观事物是否存在都值得怀疑。皮浪认为，
应当采取的态度是“毫不动摇地坚持不发表任何意见，不作任何判断，对任
何一件事物来说，它既不存在，也不是不存在……”（同上书，第341—342
页。）
皮浪的怀疑论贯穿在其伦理学中，他认为应当抛弃对知识的认识，避免
引起不必要的争论和思想困惑，从而得到心灵的安宁。在皮浪看来，任何事
物本无所谓美和丑、正当和不正当的区分，这种区分“只是相对于判断而言
的，没有任何事物真正是这样的。”（同上书，第342页。）所以，他提出，
“最高的善就是不作任何判断，随着这种态度而来的就是灵魂的安宁。”（同
上书，第342页）相传有一次皮浪乘船时遇上暴风雨，船上的人都吓得丧魂
落魄，唯有一头猪却旁若无事一般，安然吃食。皮浪指出：“哲人应该象这
头猪一样保持内心平静，不受外界干扰”。如果说斯多亚派学者们提倡委顺
天命，清心寡欲来求得心灵的安宁，而皮浪则试图从对客观事物的真实性和
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认识事物的可能性的否定中寻求这种安宁。两者思想各有不同，却又都流露
出一种消极、无可奈何的情绪。而皮浪更发出“生与死之间并无区别”的哀
叹。这是古希腊城邦制度无可挽回的衰亡在它的哲学上引起的悲沉回响。
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三、古印度哲学
1。古代印度奥义书时期和史诗时期的哲学
印度是世界文明古国之一。印度河与恒河流域孕育和产生的璀灿的文
化，对人类文化宝库作出了巨大贡献。
古代印度哲学是印度文化的重要组成部分，它与中国哲学、希腊哲学并
称为世界三大哲学传统。
公元前8世纪到公元前3世纪是古代印度历史发展的重要时期，也是古
代印度哲学思想发展的重要阶段。这一时期印度哲学的发展大体可分为二个
阶段：奥义书时期和史诗时期。
（1）奥义书时期的哲学思想
约公元前9世纪到公元前6世纪，随着铁器的使用，古印度的农业、手
工业和商业都有发展；经济的发展，增加了社会财富的积累，也导致了社会
的进一步分化，雅利安各个部落完成了向国家的过渡；种姓制度和婆罗门教
也已形成。同时，随着社会生产力水平的提高，人们的思维能力也明显增强，
古代印度开始出现较系统化的哲学思想。因为最早的奥义书约在这一时期产
生，所以我们称这一时期为“奥义书时期”。
不过，古代印度哲学思想的萌芽可以追溯到吠陀时期（约公元前16世纪
到公元前9世纪）。“吠陀”原意为“知识、学问”，是祭司们在祭神时所
用的颂歌、经文和咒语的汇编，共有4部，即《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、
《耶柔吠陀》和《阿闼婆吠陀》。其中以《梨俱吠陀》的年代为最早（其编
纂年代大约在公元前12至9世纪）。吠陀中的颂歌、经文和神话，主要反映
了当时的社会、宗教及思想情况，其中蕴含着不少对世界的本原和生成的推
测。例如，在《梨俱吠陀》中，有些颂歌宣称，世界是由水、火、风等所构
成的，有些认为是由思维 （巫师的直观能力）、无（非存在）、原人等产生
的；有的认为在众多的现象之上有一种永恒的、抽象的原理或存在，称为理
法、太一等。
在吠陀时期，印度虽然已出现了哲学思想的萌芽，但由于社会生产力水
平还不高，这些思想尚未完全摆脱巫术和神话的束缚，很难说它们是真正的、
系统化的哲学理论。
在奥义书时期，印度才真正产生了严格意义上的哲学思想。
印度哲学开始从宗教神话中分离出来，以抽象思维的方式来探讨世界的
根源、人的本质、人与自然的关系、人死后的命运等哲学问题，逐渐发展成
为独立的思想体系。在《奥义书》中，我们已经可以看到古代印度唯物主义
与唯心主义的最初的对立和斗争。
①唯心主义哲学思想。奥义书，梵文 Upanisad，音译“乌婆尼沙昙”，
原意为“近坐”、“秘密的相会”，引申为师生对坐所传的“秘密教义”。
在吠陀文献中，奥义书居吠陀、梵书、森林书之后，所以也被称为吠檀多，
意为“吠陀的终结”。
现存的奥义书共200多种，它们是在长期内出现的，最早的出现在公元
前9世纪左右，最迟所见是公元16世纪的作品。据学者们考证，奥义书中年
代较早、与吠陀传统有关的不过13种，它们包括：《广森林奥义书》、《歌
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者奥义书》、《他氏奥义书》、《■尸多基氏奥义书》、《鹧鸪氏奥义书》、
《由谁奥义书》、《伊莎奥义书》、《石氏奥义书》、《秃顶奥义书》、《疑
问奥义书》、《白骡奥义书》、《慈氏奥义书》、《蛙氏奥义书》等。这13
种奥义书中，又以 《广森林奥义书》、《歌者奥义书》、《他氏奥义书》、
《■尸多基氏奥义书》、《鹧鸪氏奥义书》和《由谁奥义书》6种为最古（约
在公元前9世纪至公元前6世纪形成）。
奥义书是一种哲学类书或对话录，从中可以了解婆罗门教的传统的哲学
观点。它记载了众多思想家的学说，内容繁杂，精芜并陈。在奥义书中提到
的思想家的名字达百余名，其中有以邬达罗迦为代表的唯物论者，有以耶若
婆佉为代表的唯心论者。这些奥义书哲学家，有的出身婆罗门、刹帝利种姓，
有的则属于下等种姓。
由于各种《奥义书》时代和作者不同，而且互不相属，它们不是一个统
一的整体，所以对所涉及的哲学问题并没有作系统的一致的论证。不过，我
们仍可以从一些重要篇章将其主要哲学观点概括为以下几个方面：
第一，梵我关系理论
“梵”，梵文Brahman，原意为“祈祷”、“圣智”、“礼节”，可引
申为“由礼节或祈祷而得的魔力”、“天地的运行和人类的生命所依赖的东
西”。“梵”在梵书和森林书中就已出现。至奥义书时期，“梵”已成为抽
象哲学概念。
梵是奥义书唯心主义哲学体系中的最高范畴，被认为是一切事物的本体
或最高实在。奥义书哲学家对梵的论证分为两种。第一种是按否定方式表达，
认为，梵不具有任何属性和形式，它既超越于人类的感觉经验，又不能用世
间一般的逻辑概念、语言来理解或描述；只有把人们在经验中关于它的思虑
和说明通通除去，通过不断否定梵有具体性质，才能领悟它的最高本质。例
如，在《广森林奥义书》（Ⅲ。8。8）中，梵被描述为“非粗，非细；非短，
非长；非赤，非润；无影，无暗；无风，无空；无粘着；无味，无臭，无眼，
无耳，无语，无意，无热力，无气息，无口，无量，无内，无外”。这就是
所谓“不不说”。梵，既不可感触，不可定义，也不可思议，不可言说。对
于梵只能说：既不是这个，也不是那个，只能权宜地以否定方式表述它的不
可表述的本体。第二种是按肯定方式描述，认为，梵是宇宙的始基，它创造
客观世界和主观世界的一切，是宇宙人生的唯一目的和最终归宿。在《广森
林奥义书》 （Ⅳ。1）中，梵被描述为有6个相征：智、受乐、有、无终、妙
乐和安固。在《他氏奥义书》（v。3）中，梵被描述为世界万物的始基，“世
界由识指引，支撑物是识，大梵是识”。
“我”，梵文Atman，音译“阿特曼”，原意为“气息”、“呼吸”、
“空气”，引申为“个体灵魂”和“宇宙灵魂”。奥义书中，“我”有两方
面含义：“小我”指个我、自我或个体灵魂，它是人体的各种器官的主宰体
或人生命活动的中心，即主观世界的本质；“大我”指梵，它是宇宙的始基。
例如，《他氏奥义书》（Ⅱ。1）和《广森林奥义书》（Ⅰ。4。1）中写到：“最
初只有阿特曼”，这里，“阿特曼”即万有本体梵。
梵的理论着重论述客观世界的本原；我的理论着重表述个体世界的基
础。关于梵我关系，奥义书中有多种见解，其中占主导的是“梵我同一”说。
这种观点认为，作为外在的、宇宙的终极原因的梵与作为内在的、人的本质
或灵魂的我在本性上是同一的。梵是大我，是宇宙的灵魂，不生不灭；我（小
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我）是个体的灵魂；小我不是大我，但不离大我，是大我的不可分部分，二
者在本性上完全同一。我 （小我）有多种