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们对于他所赐予的礼物并没有非得到不可的丝毫资格和权利，
我们得到这些馈赠需要感谢赐予者的仁慈和恩惠，而不是＇199＇
把这些馈赠归之于自己的作为；我们也就只能以无比的谦卑，
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200 人生的智慧
怀着喜悦的希望去接受更多不配获得的礼物？这一位赐予者
就是运气。它懂得运用一种君王的气派和艺术让我们清楚明
白：在它的仁慈、恩惠面前，我们的一切功劳、业绩都是无足
轻重、无能为力的。
当我们回顾走过的人生之路，从整体上审视 “迷宫一般的
犯错历程”和诸多错过的幸福、招致的不幸——在这时候，我
们会轻易地过分责备自己。其实，我们走过这样的人生路程并
不完全是我们的所为。这是两种因素——连串的外在事件和我
们不断作出的决定——共同发挥作用的结果。这两种因素纠缠
在一起，并相互影响。另外，我们在上述两个方面的视野都是
相当狭窄局促的。我们无法预知将要作出什么决定，更加不可
能预见将要发生的外在事件。我们只了解现在此刻发生的事情
和我们的打算。所以，当我们的目标还很遥远时，我们甚至不
可以径直向着这一目标进发，而只能依靠猜测，大致上向着这
个目标的方向前行。所以，我们经常得小心调节和变换行进的
方向。我们能做的事情也就是根据现在此刻的情况作出决定，
希望这样做能让我们更加接近我们的目标。通常，外在的事件
和我们的基本目的犹如两股向着不同方向牵引的力，这两股力
形成的对角线也就成为了我们生活的轨迹。泰伦斯说过：人生
就像一盘掷骰子游戏，掷出的骰子如果不合你的意愿，那你就
只能凭借技巧，去改进命运所摊派的骰子。这里，泰伦斯指的
应该是类似十五子掷骰子游戏。我们可以说得简约一点：命运
洗牌和派牌，而我们则负责出牌。下面的比喻最贴切不过地表
达我这里说的意思：人生就像一盘棋局，我们计划好了一套走
法，但实施这一套计划的条件却是由棋局中的＇200＇对弈者——
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第五章 建议和格言 201
亦即生活中的运气——的意愿所决定。通常，我们对自己的计
划要做出大幅度的调整修正，这样，在计划实施的时候，原来
的计划已经变得面目全非了。
另外，在我们的人生进程中，有某些东西是超乎所有这一
切的。我这里说的就是这么一个简单的但却久经证明了的真
理：很多时候，我们比自己所相信的更加愚蠢，但在另一方面，
则比自己认为的要聪明。事过境迁以后，我们才会作出这个发
现，并且那也是在经过比较长的一段时间以后。我们的自身具
有某些比我们的头脑还要聪明的东西。我们在人生历程中所作
出的重大举措和迈出的主要步伐，与其说是遵循我们对于何为
对错的清楚认识，不如说是遵循某种内在的冲动——我们可以
把它称之为本能，它源自我们本质的最深处。在事情发生以后，
我们对自己的行事挑剔、批评，但此时，我们根据的只是那头
头是道，但其实并不充分的、牵强的，甚至是假借的概念，并
且我们把我们的事情与那些笼统的规律和他人的例子作比较。
我们并不曾认真考虑到这条格言：“一条规律不可能放之四海
而皆准”。我们很容易就会不公正地对待自己。但事情总会有
个水落石出。也只有幸运地活至老年的人才具备能力对自己一
生中的对错从主观上和客观上作出判断。
或许，人的内在冲动不知不觉地受到了我们睡梦的指引，
这些梦带着预示的内容，在我们醒来的时候就被我们遗忘了，
但正是我们的睡梦给予了我们的生命某种匀称的调子和某种
戏剧性的统一——而这些却是我们那犹豫不决、摇摆不定、屡
屡犯错的大脑意识所无法给予我们的。由于睡梦的作用，打个
比方说，生来就注定要成就一番伟大事业的人，从青年时代起
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202 人生的智慧
就在内心秘密地感受到了这一事实。他就会像建筑蜂巢的＇201＇
工蜂那样去努力完成自己的使命。对于每一个人来说，它就是
格拉西安称之为“La Gran sindéresis ”亦即本能对于自我的巨
大保护。一旦失去了它，这个人就会走向毁灭。根据抽象原则
行事是困难的，这要经过许多练习以后才能做到，并且，也不
是每次都能成功。抽象原则常常是不足够的。相比之下，每个
人都有某些与生俱来的具体原则，这些原则深藏于每个人的血
液和骨髓之中，因为这些原则是人们全部的思想、感情和意愿
的结果。人们并不是在抽象思想中认识到自己的这些原则。只
是当我们回首自己一生的时候，才会注意到我们其实无时无刻
不在遵循着自己的原则行事，这些原则犹如一条看不见的绳线
操纵着我们。这些原则因人而异。人们各自随着这些原则的引
领走向幸福或者不幸。
第四十九节
我们应该牢牢记住时间的作用，以及事物昙花一现的本
质。所以，对于任何正在发生的事情我们都要马上清晰地想象
到其相反的一面。因此，在富裕之时看到落魄、不幸，从友谊
想到反目成仇，在风和日丽时想到电闪雷鸣，从爱看到恨，从
信任和坦白看到背叛和悔疚，等等，反之亦然。这样做会使人
们永久地增进那真正的、人世间的智慧，因为我们会变得凡事
深思熟虑，不会轻易地受骗上当。在很多情况下，我们可以由
此预计到时间所发挥的作用。不过，与掌握其他知识相比，要
正确认识事物的反复无常的本质，经验或许更加必不可少，正
因为某种状态或者条件在其持续的时间内必然地、绝对合理地
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第五章 建议和格言 203
存在，所以，每一年、每一月、每一日看上去都有理由和权＇202＇
利永恒不变地存在。但是任何事物都无法保留这种权利，只有
转换变化才是永恒的。一个明智的人其实就是一个不会被事物
恒久不变的表面所欺骗的人，他甚至预见到了事情即将往哪一
方向变化＇31＇ 。但是在一般情况下，常人却把目前的事物状态或
者它们发展的方向视为恒久不变。这是因为一般人只看到效
果，但又不明白产生这些效果的原因，而正是原因包含着将来
变化的种子。但常人唯一看到的效果并不具备这些种子。人们
固守着目前的效果，以为他们所看不到的、造成了目前效果的
原因仍然能够维持现状。不过，一般常人具有一个优势，那就
是，如果他们犯错的话，那他们是行动一致地犯错的。因此，
在他们犯错而遭遇灾难的时候，那灾难普遍地涉及众人。但当
一个思想家犯错的时候，他是独立无援的。在此，我们附带看
到了我的这条原则得到了证实，那就是：谬误总是产生在从事
物的结果推究其原因的过程（参看 《作为意欲和表象的世界》
第一卷第十五章）。
不过，我们应该只是从理论上、通过预料事物的结果预期
将来时间的事情，而不是在实际生活中提前向时间要求得到只
有时间才会带来的东西。谁要真的这样去做，那他就会发现再
没有比时间更加苛刻、刻薄的高利贷者了。如果我们强迫时间
提前作出预支，那时间索取的利息比任何一个犹太高利贷者还
要厉害。例如，采用生石灰和温度，我们可以加速一棵树的生
长，可以让它几天之内长叶、开花和结果；但这棵树很快就会
凋谢、枯萎。如果一个小伙子想完成一个成熟男人才能做的生
殖工作——甚至只是为时数个星期——在他年仅十几岁时做
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204 人生的智慧
他在 30 岁可以轻易完成的工作，那么时间还是会对他作出预
支的，但是，这个人以后的生命的一大部分精＇203＇力——事实
上，他的相当一部分生命——就是他将要支付的利息。我们能
够从许多疾病中完全恢复过来，就是因为我们让这些疾病自然
发展，在完成这一过程以后，它们就自动消失，不留下一点痕
迹。但如果我们要求马上就健康无恙，那时间也只能作出预支：
疾病治好了，但利息将会是虚弱的身体和在以后的生命中疾病
的反复发作。在战争中或者在国内形势动乱的时候，我们马上
需要金钱。我们迫不得已以正常价格的三分之一，甚至更少卖
掉我们的地产或者政府公债。其实，如果我们愿意等待时间的
发展，那我们就会收到我们财产的全价。但我们却强迫时间作
出预支。又或者，我们需要得到一笔钱去作一次长途旅行。在
一二年间我们就可以从我们的收入中凑到这笔费用，但是我们
却不愿意等待，我们因而向他人借钱或者从自己的本金中提取
这一笔钱，也就是说，时间向我们作出预支了。那么，支付利
息就会把我们的账目弄得一团糟，我们永远都难以摆脱赤字的
纠缠，这就是时间放出的高利贷。所有那些急不可待的人都是
它的受害者。试图强迫正常、适中的时间加快步伐是要付出至
为昂贵代价的行为。所以，我们应该小心不要向时间欠下高息
债务。
第五十节
平庸的人和明智者之间的典型差别反映在日常生活当中
就是在评估和考虑是否存在可能的危险时，前者只是提出并且
考虑这一问题：相类似的危险是否曾经发生，后者却思考有可
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第五章 建议和格言 205
能发生什么事情，并且牢记这一句西班牙谚语：“在一�