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象牙、大理石、图画、银盆、雕像、紫衣，
很多人视它们为必不可少，
但是有的人却不为这些东西烦心。
苏格拉底在看到摆卖的奢侈物品时，说道：“我不需要的
东西可真不少啊！”
对我们的生活幸福而言，我们的自身个性才是最重要和最
关键的，因为我们的个性持久不变，它在任何情况下都在发挥
着作用；另外，它有别于我列出的第二、第三项好处，保存这
些好处只能听天由命，但自身个性却不会被剥夺。与后两项只
是相对的好处相比较，我们自身的价值，可以说是绝对的。由
此可知，通过外在的手段去影响和对付一个人要比人们普遍所
认为的困难得多。只有威力无比的时间才可以行使它的权利：
人在肉体和精神方面的优势逐渐被时间消磨净尽，也只有人的
道德气质不受时间的影响。在这一方面，财产和别人的看法当
然显得更有优势了。因为时间并不会直接夺走这些好处。它后
两项好处的另一个优势就是：因为它们都处于客体的位置，它
们的本质决定了任何人都可以得到它们，起码，人们都有占有
这些好处的可能。相比之下，对于属于主体的东西我们确实无
能为力——它们是作为 “神的权利”赋予了人们，并终生牢固
不变。所以歌德说：＇9＇
在你降临世上的那一天；
太阳接受了行星的问候，
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10 人生的智慧
你随即永恒地遵循着，
让你出世的法则茁壮成长，
你就是你，你无法逃脱你自己，
师贝尔和先知已经这样说过；
时间，力量都不能打碎，
那既成的、已成活的形体。
我们唯一能够做到的就是尽可能充分地利用我们既定的
个性。因此，我们应该循着符合我们个性的方向，努力争取适
合个性的发展，除此之外则一概避免。所以，我们必须选择与
我们个性相配的地位、职业和生活方式。
一个天生筋骨强壮，长得像大力神似的人，如果为外在情
势所迫，需要从事某种坐着的职业，去做一些精细、烦琐的手
艺活，或者从事学习研究和其他脑力工作——这些工作需要他
运用先天不足的能力，而他那出色的身体力量却无从发挥——
要是出现这种情况，那这个人终其一生都会感到郁郁不得志。
但如果一个人虽然具有异常突出的智力，但其智力却无从得到
锻炼和发挥，从事的是一种根本发挥不了他的智力的平庸工
作；或者，这工作干脆就是他力不能及的力气活，那么，这个
人遭遇的不幸比起第一个人则有过之而无不及。所以我们必须
避免过高估计自己的能力，尤其在我们年少气盛的时候，这可
是我们生活中的暗礁。
人的自身比起财产和他人对自己的看法具有压倒性的优
势；由此可知，注重保持身体健康和发挥个人自身才能比全力
投入获得财富更为明智。但我们不应该把这一说法错误地理＇10＇
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第一章 基本的划分 11
解为：我们应该忽略获得我们的生活必需品。不过真正称为财
富的，亦即过分的丰裕盈余，对我们的幸福却帮助不大。所以，
很多的有钱人感觉并不快乐，因为这些不快乐的有钱人缺乏真
正的精神思想的熏陶，没有见识，也因此缺乏对事物的客观兴
趣——而只有这些才可以使他们具备能力从事精神思想的活
动。财富除了能满足人的真正、自然的需求以外，对于我们的
真正幸福没有多大影响。相反，为了保管好偌大的财产，我们
会有许多不可避免的操劳，它们打扰了我们舒适悠闲的生活。
对于人的幸福，人的自身确实较之于人所拥有的财富更为重
要，但是，常人追求财富比追求精神情趣要来劲千百倍。因此
我们看到很多人像蚂蚁似地不眠不休、辛勤劳作，从早到晚盘
算着如何增加他们已有的财富。一旦脱离了那狭窄的挣钱领
域，他们就一无所知。他们的精神空白一片，因此对挣钱以外
的一切事物毫无感知。人生最高的乐趣——精神方面的乐趣—
—对他们来说，是遥不可及的事情。既然如此，他们就只能忙
里偷闲地寻求那些短暂的、感官的乐趣——它们费时很少，却
耗钱很多。他们徒劳地以这类娱乐来取代精神上的享受。在他
们生命终结的时候，如果运气好的话，他们真的会挣到一大堆
的金钱，这是他们一生的成果；他们就会把这钱留给自己的继
承人去继续积累或者任意挥霍。这种人尽管终其一生都板着一
副严肃、煞有介事的面孔，但他们的生活仍然是愚不可及的，
与其他许多傻乎乎的人生没有多少两样。
所以，人的内在拥有对于人的幸福才是最关键的。正因为
在大多数情形下人的自身内在相当贫乏，所以，那些再也用不
着与生活的匮乏作斗争的人，他们之中的大多数从根本上还是
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12 人生的智慧
感觉到闷闷不乐。情形就跟那些还在生活的困苦中搏斗＇11＇的
人一般无异。他们内在空虚、感觉意识呆滞、思想贫乏，这些
就驱使他们投入到社交人群中。组成那些社交圈子的人也正是
他们这一类的人，“因为相同羽毛的鸟聚在一块”（荷马语）。他
们聚在一块追逐消遣、娱乐。他们以放纵感官的欢娱、极尽声
色的享受开始，以荒唐、无度而告终。众多刚刚踏人生活的纨
绔子弟穷奢极欲，在令人难以置信的极短时间内就把大部分家
财挥霍殆尽。这种作派，其根源确实不是别的，正是无聊——
它源自上述的精神贫乏和空虚。一个外在富有、但内在贫乏的
富家子弟来到这个世界，会徒劳地试图用外在的财富去补偿内
在的不足；他渴望从外部得到一切，这情形就好比试图以少女
的汗水去强健自己体魄的老朽之人。人自身内在的贫乏由此导
致了外在财富的贫乏。
至于另外两项人生好处的重要性，不需要我特别强调。财
产的价值在当今是人所公认的，用不着为其宣传介绍。比起第
二项的好处，第三项的好处具有一种相当缥渺的成分，因为名
誉、名望、地位等全由他人的意见构成。每人都可以争取得到
名誉，亦即清白的名声；但社会地位，则只有月盼国家政府的
人才能染指；至于显赫的名望就只有极少数人才会得到。在所
有这些当中，名誉是弥足珍贵的；显赫的名望则是人所希望得
到的价值至昂的东西，那是天之骄子才能得到的金羊毛。另一
方面，只有傻瓜才会把社会地位放置在财产之前。另外，人拥
有的财产、物品和名誉、声望是处于—种所谓的互为影响、促
进的关系。彼德尼斯＇3＇说过：“—个人所拥有的财产决定了这个
人在他人眼中的价值。”如果这句话是正确的话，那么，反过
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第一章 基本的划分 13
来，他人对自己的良好评价，能以各种形式帮助自己获取财产。
注释
＇1＇ 伊壁鸠鲁 （前341～前270）：古希腊哲学家。——译者
＇2＇ 贺拉斯（前 65～前8）：古罗马杰出诗人。——译者
＇3＇ 彼德尼斯 （？～66）：古罗马作家，是描述公元1 世纪罗马社会的小说
《萨蒂利孔》的作者。——译者＇12＇
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第二章 人的自身
一个人的自身比起这个人所拥有的财产或者他所给予别
人的表象都更能带给他幸福——这一点我们已经大致上认识
到了。一个人本身到底是什么，也就是说，他自身所具备的东
西，才是最关键的，因为一个人的自身个性永远伴随着他，他
所体验的一切都沾上他的个性的色彩。无论他经历何种事情，
他首要感受到的是他自己。这一点适用于人们从物质事物中获
取的乐趣，而享受精神上的乐趣则更是如此。因此，英语的短
语to enjoy one’s self （享受）是一个相当生动的表述。例如：
人们说：“He enjoys himself in Paris”（他在巴黎享受自己），而
不是说“他享受巴黎”。如果一个人的自身个性相当低劣，那
么所有的乐趣都会变味，就像把价值不菲的美酒倒进被胆汁弄
得苦涩难受的嘴里一样。因此，除了严重灾祸以外，人们在生
活中所遭遇到的事情，不论是好是坏，其重要性远远不及人们
对这些事情的感受方式；也就是说，人们对事情的感受能力的
本质特性和强弱程度才更为重要。一个人的自身是什么，他的
自身拥有到底为何，简而言之：他的个性及其价值才唯一直接
与他的幸福有关。除此之外的一切都只是间接发挥作用，这些
作用因此是可以消除的。但个性发挥的作用却永远无法消除。
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第二章 人的自身 15
因此，针对他人自身优点而产生的嫉妒是最难＇14＇消除的；所
以这种嫉妒会被很小心、谨慎地掩藏起来。进一步而言，只有
感觉意识的构成才是恒久保持的，人的个性每时每刻都持续地
发挥着作用；相比较而言，除此以外的任何其他东西都永远只
是暂时地、偶尔地产生作用，并且它们都受制于不断发生的各
种变化。所以，亚里士多德说过：“我们能够依靠的只是我们
的本性，而不是金钱。”正因为这样，我们能够咬紧牙关承受
纯粹从外而至的灾祸，但由我们的自身所招致的不幸却更难忍
受；因为运气会有变好的时候，但我们的自身构成却永远不会
改变。因此，对于人的幸福起着首要关键作用的，是