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手无策。对待任何不愉快的事情，我们都应抱持一种尽量客观、
求实的态度，这样，我们才能比较容易接受它们。如果把细小
的物件放置得太靠近眼睛，我们的视野就会受到限制，就无法
看到其他别的东西，同理，在我们的直接范围以内的人和事，
尽管都是鸡毛蒜皮般的无关重要，但却经常过分地吸引了我们
的注意力和占据了我们的思想，甚至造成了我们的不快。这样，
我们就无暇顾及重要的思想和事情。我们应该制约这种倾向。
第十四节
当我们看到某样东西时，很轻易就会产生这一念头：“呀，
如果我能拥有它就好了！”我们由此感觉到了有所欠缺。其实，
我们更应该经常这样想：“呀，如果我失去了某样东西，那将
是怎样的情形？”——我的意思是：有时候我们不妨想象一下
在失去我们所拥有的某样东西时，我们将会怎样看待那失去之
物。确实，对我们拥有的东西，都应作如是观：无论是财产、
健康、朋友、妻子、孩子、我们所爱的人，抑或马匹、爱犬等
等。因为，在大多数情况下，只有在失去了某物以后，我们才
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158 人生的智慧
会知道它的价值。如果读者能够以我在这里推荐的方式看待
＇157＇事物，那么，首先，我们就会马上为我们的拥有感到直接
的、比以往都更大的喜悦；其次，我们就会运用各种方式防范
失去我们的拥有物。这样，我们就不会拿我们的财产开玩笑，
不会激怒我们的朋友，不会让忠诚的妻子受到诱惑，不会疏于
监察孩子的健康等等。通常，为了使现时灰暗的生活生色明快，
我们盘算着种种美妙的可能，凭空想象出形形色色的诱人的希
望，而所有这些都孕育着失望。一旦它们被残酷的事实击碎，
失望肯定就会接踵而至。如果我们更多地考虑可能出现的种种
不利，那对我们反而有好处。因为这样做一来会促使我们采取
相应的防范措施，另外，一旦意料之中的不好事情并没有发生，
那我们就会得到意外的惊喜。在经历一番忧虑以后，我们难道
不是明显地变得更加心情舒畅吗？事实上，经常不时地想象一
下那些有可能降临在我们身上的巨大不幸和灾难，这倒是一件
好事情，我们由此可以更加容易承受那随后实际发生的许多轻
微的不幸，因为我们可以以这一点安慰自己：那些巨大的不幸
毕竟没有发生。但是，在考虑这条规则时，我们却不要忽略了
在这之前的那条规则。
第十五节
涉及我们的种种事情各自发生，没有次序之分，相互之间
没有关联，它们的差别又很悬殊；它们唯一共同之处只是这些
事情与我们有关。正因为这样，我们就应该相应地在考虑和处
理事情时，做到同样干脆利索，切忌纠缠不清。因此，在我们
处理某一事情时，必须把一切其他别的事情置之度外，在恰当
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第五章 建议和格言 159
的时间里为某件事情操心、担忧或＇158＇快乐，其他事情则不予
考虑。打个比方说吧，我们必须拥有一个存放思想的抽屉柜，
在拉出一个抽屉时，其他的抽屉却保持原位。这样，我们就不
会因为考虑一个沉重的问题而失去在同一时间的乐趣，我们的
宁静也不会因此而被剥夺。我们对一件事情的考虑也就不会代
替了对另一件事情的思考，不会让对重大问题的关注导致了对
许多细小问题的忽略，等等。尤其需要注意的是：一个具有深
远和高贵思想的人不应该允许自己的精神思想完全被私人琐
事和低级烦恼所占据，以致无法进行深远、高贵的思考，因为
这样做就确实是“为了生活而毁坏了生活的目的”。当然，能
够自如地支配自己，自我约束是必不可少的——要做好任何事
情莫不如此。为达到这一目的，我们必须强化这一想法：每个
人都必须承受许许多多来自外在的艰难制约，没有了这些制
约，生活也就不成其为生活了。对自己适时的小小约束会在以
后的日子里避免了许多外在的桎梏，这就正如在一个圆圈里，
紧靠着圆心的小圆圈对应着圆周圈，后者经常比前者大上百倍
以上。约束自己比起任何其他手段都更有效地使我们避免了外
在束缚。正如塞尼加所说的：“如果你想把一切都纳入你的控
制，那么，你就把自己纳入理性的控制吧！”并且，自我约束
是我们力所能及的，在万不得已的时候，或者，当这种约束触
及到了我们的最敏感之处，情形已经变得苦不堪言，那我们还
可以予以放弃。与此相比，来自外在的束缚却是严峻和残忍的，
没有丝毫的怜悯之情。因此，通过自我约束以避免外在桎梏是
相当明智的。＇159＇
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160 人生的智慧
第十六节
我们应该给我们的愿望规定一个限度，节制我们的欲望，
控制我们的愤怒，时刻牢记着这一事实：在这世上有着许多令
人羡慕的东西，但我们只能得到其中微乎其微的一小部分，相
比之下，许许多多的祸患却必然地降临在我们的头上。换句话
说：“放弃和忍受”就是我们的准则。如果不奉行这一准则，
我们就会感到贫乏和可怜，对此就算财富和权位也无能为力。
贺拉斯的诗句说的就是这个意思：
详察你的所作所为，向智者请教如何才能心安理得、
轻松地度过一生，免受对无用之物的欲望、希冀所带来的
煎熬和折磨。
第十七节
亚里士多德说：“生命在于运动”。很明显，他的话是对的。
我们的肉体生活存在于不停的运动；内在精神生活也永远需要
展开活动，或通过思想，或通过做事。这方面的证据就是：当
没有思想的人无事可做的时候，就会马上敲击手指，或者，敲
打随便一件手头上的物件。换个别的说法吧：我们的生存根本
上就是动荡不安的，因此，完全的静止不动很快就会变得令人
难以忍受，因为它带来可怕的无聊。人这种活动的冲动应该得
到调节从而获得合理的、因而是更好的满足。因此，能够从事
某样活动，如果可能的话，制作某样东西，或者至少＇160＇学习
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第五章 建议和格言 161
某一样东西，对于我们的幸福是绝对必要的。一个人的能力需
要发挥，并且，他渴望看到发挥能力以后的结果。在这一方面，
制作或者完成某样东西，不管那是一只篮子抑或一本著作，都
会带给我们极大的满足。看到我们手头上的工作不断有所进
展，并最终得以完成，我们得到的是一种直接的快乐。创作一
件艺术作品、撰写一篇文章，甚至从事某种手工制作，都会给
我们带来愉快。当然，我们的作品越高贵，我们感受的喜悦就
越大。那些禀赋优异，同时也意识到自己有能力创作意蕴丰富、
和谐连贯的巨著的人，在这一方面真可称得上是最幸福的人。
因为在这种人的整个一生中，他们都怀有一种很高层次的兴
趣，这种兴趣使他们的生活平添一种他人的生活所缺乏的风
味。所以，相比之下，常人的生活都是浅薄寡味的。对于上述
禀赋优异的人来说，人生、世事连带所有平凡的和物质的东西，
都具有另外某种更高的、形式上的趣味，因为所有这些材料都
蕴藏着他们创作的主题。只要个人生活的困境允许他们得以喘
息，他们就会终其一生孜孜不倦地投入到收集这些素材的工作
中去。这些人在某种程度上具有双重的智力：一重用于应付日
常的关系（即关乎意欲的事情），在这方面他们和常人无异；
另一重则发挥在对事物的客观把握上面。因此原因，他们过着
双重的生活，既是袖手旁观的看客，又是置身舞台的演员。而
一般的大众则只是后者而已。但不管怎么样，每一个人都会根
据自身的才能努力干出一点事情。无所事事在我们身上造成的
不良效果可以从我们进行的长途游览旅行中看得出来，因为在
这个时候，我们有时会感到闷闷不乐。一旦百无聊赖，人就像
脱离了自己的原始本性。为克服困难、阻碍而努力和奋斗是人
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162 人生的智慧
的一种需要，这道理跟钻洞之＇161＇于土拨鼠为必不可少是一样
的。持久满意所引致的无所欠缺会带来停滞不动，这将会变得
令人无法忍受。排除障碍和困难可以让人享受到充分的乐趣。
这些障碍和困难可以是物质方面的——如在日常生活中，在生
意场上所碰到的；也可以是精神方面的——诸如在学问和研究
中存在的问题。与这些困难、障碍进行较量并战胜他们，会使
人们得到快乐。如果没有机会这样做，人们就会竭力各自依据
自己的个性制造出机会。他们或者去狩猎，或者玩球，又或者
受到本性无意识的驱使去寻衅吵架、玩弄阴谋诡计、施展造假
骗人的勾当，或做出其他种种不良行为。人们之所以这样做，
不过就是要结束那令人无法忍受的百无聊赖的状态。“无事可
于的时候，难以保持平静。”
第十八节
我们行动和努力的指南不可以是想象中的图像，而应该是
．．．．．．
考虑清楚的概念。但通常实际发生的却是相反的情形。因此，
．．
我们只需仔细检查一番就可以发现：最终为我们的选择一锤定
音的，往往不是概念和判断，而是我们想象中的图像。其实，
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