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他就越难做出这样的牺牲。因此,一个人逃避、忍受抑'136'
或喜爱独处是和这一个人自身具备的价值恰成比例。因为在独
处的时候,一个可怜虫就会感受到自己的全部可怜之处,而一
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第五章 建议和格言 137
个具有丰富思想的人只会感觉到自己丰富的思想。一言以蔽
之:一个人只会感觉到自己的自身。进一步而言,一个人在大
自然的级别中所处的位置越高,那他就越孤独,这是根本的,
同时也是必然的。如果一个人身体的孤独和精神的孤独互相对
应,那反倒对他大有好处。否则,跟与己不同的人进行频繁的
交往会扰乱心神,并被夺走自我,而对此损失他并不会得到任
何补偿。大自然在人与人之间的道德和智力方面定下了巨大差
别,但社会对这些差别视而不见,对每个人都一视同仁。更有
甚者,社会地位和等级所造成的人为的差别取代了大自然定下
的差别,前者通常和后者背道而驰。受到大自然薄待的人受益
于社会生活的这种安排而获得了良好的位置,而为数不多得到
了大自然青睐的人,位置却被贬低了。因此,后一种人总是逃
避社交聚会。而每个社交聚会一旦变得人多势众,平庸就会把
持统治的地位。社交聚会之所以会对才智卓越之士造成伤害,
就是因为每一个人都获得了平等的权利,而这又导致人们对任
何事情都提出了同等的权利和要求,尽管他们的才具参差不
一。接下来的结果就是:人们都要求别人承认他们对社会作出
了同等的成绩和贡献。所谓的上流社会承认一个人在其他方面
的优势,却唯独不肯承认一个人在精神思想方面的优势;他们
甚至抵制这方面的优势。社会约束我们对愚蠢、呆笨和反常表
现出没完没了的耐性,但具有优越个性的人却必须请求别人对
自己的原谅;或者,他必须把自己的优越之处掩藏起来,因为
优越突出的精神思想的存在,本身就构成了对他人的损害,尽
管它完全无意这样做。因此,所'137'谓“上流”的社交聚会,
其劣处不仅在于它把那些我们不可能称道和喜爱的人提供给
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138 人生的智慧
我们,同时,还不允许我们以自己的天性方式呈现本色;相反,
它强迫我们为了迎合别人而扭曲、萎缩自己。具有深度的交谈
和充满思想的话语只能属于由思想丰富的人所组成的聚会。在
泛泛和平庸的社交聚会中,人们对充满思想见识的谈话绝对深
恶痛绝。所以,在这种社交场合要取悦他人,就绝对有必要把
自己变得平庸和狭窄。因此,我们为达到与他人相像、投契的
目的就只能拒绝大部分的自我。当然,为此代价,我们获得了
他人的好感。但一个人越有价值,那他就越会发现自己这样做
实在是得不偿失,这根本就是一桩赔本的买卖。人们通常都是
无力还债的;他们把无聊、烦恼、不快和否定自我强加给我们,
但对此却无法作出补偿。绝大部分的社交聚会都是这样的实
质。放弃这种社交聚会以换回独处,那我们就是做成了一桩精
明的生意。另外,由于真正的、精神思想的优势不会见容于社
交聚会;并且也着实难得一见,为了代替它,人们就采用了一种
虚假的、世俗常规的、建立在相当随意的原则之上的东西作为
某种优越的表现——它在高级的社交圈子里传统般地传递着;
就像暗语一样地可以随时更改。这也就是人们名之为时尚或时
髦的东西。但是,当这种优势一旦和人的真正优势互相碰撞,
它就马上显示其弱点。并且,“当时髦进入时;常识也就引退了。”
'9'
大致说来,一个人只能与自己达致最完美的和谐,而不是
与朋友或者配偶,因为人与人之间在个性和脾气方面的差异肯
定会带来某些不相协调,哪怕这些不协调只是相当轻微。因此,
完全、真正的内心平和和感觉宁静——这是在这尘世间仅次于
健康的至高无上的恩物——也只有在一个人孤身独处'138 的时
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第五章 建议和格言 139
候才可觅到;而要长期保持这一心境,则只有深居简出才行。
这样,如果一个人自身既伟大又丰富,那么,这个人就能享受
到在这一贫乏的世上所能寻觅得到的最快活的状况。确实,我
们可以这样说:友谊、爱情和荣誉紧紧地把人们联结在一起,
但归根到底人只能老老实实地寄望于自己,顶多寄望于他们的
孩子。由于客观或者主观的条件,一个人越不需要跟人们打交
道,那么,他的处境也就越好。孤独的坏处就算不是一下子就
被我们感觉得到,也可以让人一目了然;相比之下,社交生活
的坏处却深藏不露:消遣、闲聊和其他与人交往的乐趣掩藏着
巨大的,通常是难以弥补的祸害。青年人首要学习的一课,就
是承受孤独,因为孤独是幸福、安乐的源泉。据此可知,只有
那些依靠自己,能从一切事物当中体会到自身的人才是处境最
妙的人。所以,西塞罗说过,“一个完全依靠自己,一切称得
上属于他的东西都存在于他的自身的人是不可能不幸福的。”
除此之外,一个人的自身拥有越多,那么,别人能够给予他的
也就越少。正是这一自身充足的感觉使具有内在丰富价值的人
不愿为了与他人的交往而作出必需的、显而易见的牺牲;他们
更不可能会主动寻求这些交往而否定自我。相比之下,由于欠
缺自身内在,平庸的人喜好与人交往,喜欢迁就别人。这是因
为他们忍受别人要比忍受他们自己来得更加容易。此外,在这
世上,真正具备价值的东西并不会受到人们的注意,受人注意
的东西却往往缺乏价值。每一个有价值的、出类拔萃的人都宁
愿引退归隐——这就是上述事实的证明和结果。据此,对于一
个具备自身价值的人来说,如果他懂得尽量减少自己的需求以
保存或者扩大自己的自由,尽量少与他的同类接触——因为在
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140 人生的智慧
这世上人是无法避免与其同类打交道'139'的,那么,这个人也
就具备了真正的人生智慧。
促使人们投身于社会交往的,是人们欠缺忍受孤独的能力
——在孤独中人们无法忍受自己。他们内心的厌烦和空虚驱使
他们热衷于与人交往和到外地旅行、观光。他们的精神思想欠
缺一种弹力,无法自己活动起来;因此,他们就试图通过喝酒
提升精神,不少人就是由此途径变成了酒鬼。出于同样的原因,
这些人需要得到来自外在的、持续不断的刺激——或者,更准
确地说,通过与其同一类的人的接触,他们才能获取最强烈的
刺激。一旦缺少了这种刺激,他们的精神思想就会在重负之下
沉沦,最终陷进一种悲惨的浑噩之中'10'。我们也可以说:这类
人都只各自拥有人性的理念之中的一小部分内容。因此,他们
需要得到他人的许多补充。只有这样,他们才能在某种程度上
获得人的完整意识。相比之下,一个完整、典型的人就是一个
独立的统一体,而不是人的统一体其中的一小部分。因此,这
个人的自身也就是充足完备的。在这种意义上,我们可以把平
庸之辈比之于那些俄罗斯兽角乐器。每只兽角只能发出一个单
音,把所需的兽角恰当地凑在一起才能吹奏音乐。大众的精神
和气质单调、乏味,恰似那些只能发出单音的兽角乐器。确实,
不少人似乎毕生只有某种一成不变的见解,除此之外,就再也
没有能力产生其他的念头和思想了。由此不但解释清楚为什么
这些人是那样的无聊,同时也说明了他们何以如此热衷于与人
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交往,尤其喜欢成群结队地活动。这就是人类的群居特性 。
人们单调的个性使他们无法忍受自己,“愚蠢的人饱受其愚蠢
所带来的疲累之苦”。人们只有在凑到一块、联合起来的时候,
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第五章 建议和格言 141
才能有所作为。这种情形与把俄罗斯兽角乐器集合起来才能演
奏出音乐是一样的'140'道理。但是,一个有丰富思想头脑的人,
却可以跟一个能单独演奏音乐的乐手相比;或者,我们可以把
他比喻为一架钢琴。钢琴本身就是一个小型乐队。同样,这样
一个人就是一个微型世界。其他人需要得到相互补充,但这种
人的单个的头脑意识本身就已经是一个统一体。就像钢琴一
样,他并不是一个交响乐队中的一分子,他更适合独自一人演
奏。如果他真的需要跟别人合作演奏,那他就只能作为得到别
的乐器伴奏的主音,就像乐队中的钢琴一样。或者,他就像钢
琴那样定下声乐的调子。那些喜爱社会交往的人尽可以从我的
这一比喻里面得出一条规律:交往人群所欠缺的质量只能在某
种程度上通过人群的数量得到弥补。有一个有思想头脑的同伴
就足够了。但如果除了平庸之辈就再难寻觅他人,那么,把这
些人凑足一定的数量倒不失为一个好的办法,因为通过这些人
的各自差异和相互补充——沿用兽角乐器的比喻——我们还
是会有所收获的。但愿上天赐予我们耐心吧!同样,由于人们
内心的贫乏和空虚,当那些更加优秀的人们为了某些高贵的理
想目标而组成一个团体时,最后几乎无一例外都遭遇这样的结
果:在那庞大的人群当中——他们就像覆盖一切、无孔不钻的
细菌,随时准备着抓住任何能够驱赶无聊的机会——总有那么
一些人混进或者强行闯进这一团体。�