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第四章 人所展现的表象 115
——译者
'32' 我们最大的乐趣在于得到别人的赞叹;但尽管羡慕者有充分的理由羡
慕别人,但他们并不愿意表露自己的羡慕之情。所以,最幸福的人就是
能够做到真正赞叹自己的人,不管他以何种方式做到这一点。只要别人
不让他对自己产生怀疑就行了。
'33' 霍布斯(1588~1679):英国哲学家。——译者
'34' 弥尔顿(1608~1674):英国诗人、政论家。著有长诗《失乐园》。—
—译者
'35'贝蒂(1735~1803):英格兰诗人和随笔作家。——译者
'36' 达兰贝尔 (1717~1783):法国数学家、物理学家、启蒙思想家与哲学
家。《百科全书》的编纂者之一。——译者
'115'
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第五章 建议和格言
在这里我无意对如何达致人生的幸福进行完整的表述,因
为如果这样做的话,我就必须重复各个时代的思想家——从泰
奥尼斯、所罗门王一直到拉罗什福科所说过的人生格言,这些
格言里面当然有些是相当不错的金石良言。但如此一来,我就
无法避免那许许多多的老生常谈。当然,缺少了面面俱到的完
整,那也就大致上没有了对这些思想的系统性的安排。不过,
虽然缺少了完整性和系统性,但聊以自慰的是如果具备这两
者,我们的讨论就会无可避免地变得冗长、繁复。我只写下我
所想到的,似乎值得传达给读者的东西;还有那些在我的记忆
所及还不曾被别人说过的、起码不完全是别人说过的思想,况
且,别人采用的也不是我现在这样的表达方式。所以,我现在
只是在这一望无际的领域里——人们在此已经建树良多——
作一个补充而已。
属于这一话题的观点和建议却是五花八门。为使它们有一
定的顺序,我把它们分为四部分,第一部分是泛论;第二部分
涉及我们对自己的态度;第三部分则是我们对他人应采取的态
度;最后一部分讨论我们应如何看待命运和世事的发展。'116'
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第五章 建议和格言 117
第一部分 泛论
第一节
亚里士多德在 《伦理学》里不经意地说过一句话,我视这
句话为人生智慧的首要律条,我还是把它译成德语吧'1':“理性
的人寻求的不是快乐,而只是没有痛苦。”这一句话所包含的
真理在于:所有的快乐,其本质都是否定的,而痛苦的本质却
是肯定的。对于这一句话的详细解释和论证人们可阅读我的
《作为意欲和表象的世界》第一卷第五十八章。在这里我用一
个日常司空见惯的事实对此真理加以解释。假如我们身体的整
体健康并不会进入我们的意识,我们的注意力始终只集中在那
疼痛的伤处。我们生活中的总体舒适感觉就会因这一小处伤痛
而烟消云散。同样,尽管各样事情都按照我们的想法进行和发
展,但只要有一件事情违反了我们的意愿——尽管这只是一件
微不足道的事情——这一并不如意的事情就会进入我们的头
脑;我们就会总是惦记着这一件事情,而不会想到其他更重要
的、已经如我们所愿发生了的事情。在这两个例子里面,我们
的意欲都受到了伤害。在第一个例子,意欲客体化在人的机体
里;在第二个例子,意欲则客体化在人的渴求、愿望当中。在
上述两种情况,我们都可看到意欲的满足问题总是否定的。意
欲获得的满足并不直接被我们感觉得到,它顶多只以反省、回
顾的方式进入我们的意识。但是,意欲受到的'117'抵制却是肯
定的,因此,这种状况会明确表示出来。每一快感的产生其实
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118 人生的智慧
就是意欲所受到的抵制得到了消除,意欲获得了解放。所以,
每一种快感都持续相当短暂的时间。
上文引述的亚里士多德的绝妙规则正是基于这个道理。这
条规则教育我们不要把目光盯在追求生活的快感和乐趣上面;
而是尽可能地注意躲避生活中数不胜数的祸害。假如这条路子
并不正确,那么,伏尔泰所说的话也只能是假的了——他说“快
乐只不过是一场幻梦,但痛苦却是真正实在的。”(1774 年 3
月 16 日致弗洛安侯爵的信),但事实上伏尔泰说的话却是千真
万确的。因此,谁要从幸福论的角度衡量自己一生是否过得幸
福,他需要一一列出自己得以躲避了的祸害,而不是曾经享受
过的欢娱、快感。的确,幸福论从一开始就告诫我们:“幸福
论”这一名称只是委婉的名称而已;所谓 “幸福的生活”,实
应被理解为 “减少了许多不幸的生活”,亦即还能勉强忍受的
生活。确实,生活并不是让我们享受的,我们必须忍受它和克
服它。这一点可以从各种语言的表达语里看得出来,例如拉丁
语的“degere vitam”,“vita defungi”(得过且过地生活,克服
生活);意大利语的“si scampa cosi”(如果能熬过这些日子);
德语的“man muss suchen durchzukommen ”(我们得尽力顺利
过生活)和 “er wird schon durch die welt kommen” (混日子)
等。人到了老年,终于把生活的重担抛在了身后,这确实是一
个安慰。因此,一个人所能得到的最好运数就是生活了一辈子
但又没有承受过什么巨大的精神上或者肉体上的痛苦,而不是
曾经享受过强烈无比的欢娱。谁要是根据后者来衡量一个人是
否度过幸福的一生,那就是采用了一个错误的标准。因为快感
是并且永远是否定性质的;认为快感'118'能够使人幸福是一个
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第五章 建议和格言 119
错误的想法,嫉妒的人就有这一错误的想法——那是对他们的
嫉妒的惩罚。相比之下,我们感受到的痛苦却是肯定的。所以,
缺乏痛苦的程度是衡量一个人生活是否幸福的标准。如果能够
达到一种没有痛苦,也没有无聊的状态,那就确实得到了尘世
间的幸福,其他的一切都是虚幻不实的。由此我们可以推论:
我们不应该以痛苦为代价去购买快乐,甚至只是冒着遭受痛苦
的风险去这样做也不行,否则,我们就会为了那些否定、因而
是虚幻的东西而付出了肯定和实在的东西。但如果我们牺牲欢
娱以避免痛苦,那我们肯定获得收益。在这两种情况下,究竟
痛苦是等到快乐过去了才来到,抑或是先快乐而至,其实并不
重要。如果人们试图把人生的痛苦舞台改变成一个欢乐道场,
目标定在寻欢作乐而不是尽最大可能去摆脱痛苦——就像许
许多多的人正在做的那样——那的确就是一件本末倒置、至为
荒谬的事情。谁要是带着一副阴沉的眼光,把这个世界视为某
种意义上的地狱,并为此处心积虑在这一世界建造一间隔绝烈
火的房间'2'——那这个人的错误还不至于那么荒唐、离谱。愚
人在生活中追寻快乐,到头来却发现自己受骗了;而智者则千
方百计地躲避祸害。如果智者无法达到目的,那只能归于他的
运数,但却跟他的愚蠢无关。只要得偿所愿,他就肯定不会有
上当、受骗的感觉,因为他所躲过的祸害千真万确在这生活中
存在。就算一个智者为了躲避祸害而做得过头,不必要地牺牲
了生活中的快感愉悦,归根到底他也没有真的有所损失,因为
所有的快感愉悦都是虚幻的。因为错过了机会享受一番而感到
痛惜,则是肤浅、狭窄的,甚至是可笑的。
对这一真理缺乏认识是我们遭受众多不幸的原因,而乐
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120 人生的智慧
'119'观主义在这方面起了推波助澜的作用。我们在没有痛苦的
时候,蠢蠢欲动的欲望就向我们映照出种种并不存在的快乐、
享受的幻象;这些镜中花、水中月诱惑我们对其亦步亦趋。这
样,我们就招来了毋庸置疑、真实不虚的痛苦。到了那个时候,
我们就会痛惜业已失去了的无痛苦状态——它犹如我们轻率
地就摒弃了的天堂,我们只能徒呼奈何地希望一切都不曾发
生,宁愿一切都可以从头再来。我们好像总是受到一只邪恶魔
鬼的诱惑,它用欲望的幻象引导我们舍弃没有痛苦的状态。其
实,没有痛苦的状态才是真正的、最大的幸福。不作深思的年
轻人以为这个世界就是特别为人们寻欢作乐而设的,这个世界
就是实在的幸福所寄住的家园。他们认为,那些无法得到幸福
的人只是在获取幸福方面不够聪明、灵活而已。小说、诗歌以
及世人时时处处为着外在面子的缘故所做出的虚假行为,都加
强了这种观点。关于这一点,我很快就会回头再讨论。形成这
一观点以后,人的一生从此就是一场对肯定的幸福的刻意狩
猎,而这种幸福,也就是由肯定性质的快感、欢娱所构成。在
这场追逐中,人们必须冒许多的风险。一般来说,这场对实属
子虚乌有的猎物的追逐都会带来实在、肯定的不幸。各种不幸
体现为苦痛、疾病、烦恼、忧患、损失、贫困、耻辱等等。真
相总是姗姗来迟。但如果人们遵循我这里所讨论的规则,把生
活的计划瞄准在避免痛苦,亦即远离匮乏、疾病和各种苦难这
一目标,那么,这一个目标就是真实的,我们或许就能有所收
益;并且,我们的生活计划越少受到因追逐所谓肯定的幸福的
幻象所带来的打扰,我们的获益就越多。歌德在 《亲和力�