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完成了主要著作 《作为意欲和表象的世界》，时年才30岁。这
部著作构成了叔本华哲学的核心。这部著作讨论了认识论、自
然哲学、美学和伦理学。整部著作，就像德国作家托马斯·曼
所说的，犹如一部交响乐作品。围绕意欲构成了这个世界的内
核这一核心问题，这部著作的内容涵括大自然物理世界的各种
现象和人的精神现象，从开始到结束，层层深入，首尾衔接，
互为呼应而自成一体。世事人生莫不尽在其中矣。简直难以想
象这部著作出自一个 30 岁的人之手！难怪叔本华被托尔斯泰
形容为 “卓越的天才”。可以说，叔本华的哲学在他 30岁的时
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4 人生的智慧
候，就已经完全成熟。接下来的其他著作都是他对这部著作里
提出的哲学观点的发挥和补充阐述。叔本华跟尼采不一样，后
者是一个永远的精神思想的漫游者、飘泊者，他永远不会停留
在已经获得的结论之上，永远都在激烈地、大幅度地变换和修
正自己的观点。相比之下，叔本华很早就已奠定其哲学大厦，
在这之后的时间，只是做着装修和局部扩充的工作。但这部著
作首版发行时，几乎无人问津。所印刷的五百本绝大部分放置
在仓库里。
但叔本华可是一个意识到自己使命的人。借用一个俗套的
比喻：如果说海明威是硬汉文学的代表人物，那叔本华就是硬
汉哲学的代表人物。他接连写下了《论自然界的意欲》（1836）、
《论意欲的自由》、《论道德的基础》（1840），后两本著作在 1841
年并在一起出版，被冠以 《伦理学的两个根本问题》之名。到
1844年，叔本华已经写下讨论广阔话题的文章。他希望出版商
能够把扩充了内容的 《作为意欲和表象的世界》再版发行。但
鉴于这本著作第一次出版所遭受的冷遇，出版商热情不大，最
后只是很不情愿地出版了两册本的《作为意欲和表象的世界》
的扩充本。但这回仍然没有引起多大的回应。在这之后，叔本
华穷六年之功，把长时间以来写下的散论文稿做了一番梳理和
增删，合为两册，冠以 《附录和补遗》之名。这部著作的前十
四章是叔本华对其已在 《作为意欲和表象的世界》提出并已阐
明的基本哲学观点从更细的不同方面做了补充阐述；从第十五
章以后的内容则涉及更加广泛的话题，例如读书、文体、女人、
自杀等。对叔本华哲学基本理论不甚了解的读者仍然可以毫不
费力地理解这些文章。
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译者序 5
到 1850年，叔本华一生中的最后一部巨著《附录和补遗》
终于完成。但费尽周折、耽误和失望以后，叔本华的密友和崇
拜者弗劳恩斯塔德终于成功说服柏林一家出版商把这两册著
作付梓出版，但印数只有 750 本，叔本华获赠 10 本，却没有
稿酬。此时的叔本华，就像他在这部著作末尾的一首诗里所说
的，“此刻的我站在路的尽头，老迈的头颅已经无力承受月桂
花环。”叔本华的运气终于姗姗来迟。不久，这部著作就引起
了英国评论家约翰·奥森弗德的注意。他在 《威斯敏斯特和国
外文评》杂志发表了对叔氏这部杂文式著作的评论文章。叔本
华的好朋友奥托·林纳读到了这篇文章，并找人把这篇文章译
成德文刊登在一家德国报纸上面。叔本华的哲学墙内开花墙外
香，由此一举成名。叔本华从默默无闻到登上声誉的最高峰几
乎是一夜之间的事。多年来受到的冷遇和忍受的苦涩、怨愤终
于获得了某些补偿。这个老智者在其成名后表现出来的孩子般
的沾沾自喜，其实说明了叔本华曾经忍受了多大的不公平和由
此产生的失望！不过，令叔本华欣慰的是，他的话终于得以应
验：“真理可以耐心等待，因为它长久存在。”
《人生的智慧》一书取自《附录与补遗》，它其实是独立
成书的。这本书讨论的事情与我们的世俗生活至为接近，诸如
健康、财富、名声、荣誉、养生和待人接物所应遵守的原则等。
正如叔本华所说的，在这本书里他尽量以世俗、实用的角度考
虑问题。因此，这本书尤其适合大众阅读。虽然叔氏尽量放弃
了居高俯临的审视角度，但关于错综复杂并因此众说纷纭的世
俗人情的话题，经过这位思想大师一贯深刻而因此透彻的讨论
之后，变得清晰简明，话题也几已穷尽矣。
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6 人生的智慧
为方便广大读者阅读，译者在这里对叔本华最根本的、在
这本书里重复出现的 “意欲”一词作出简单的解释。根据叔本
华的理论，意欲是这个世界的本源，它超越于时间、空间和因
果律以外，既没有原因，也没有目的；它盲目、不顾一切地争
取客体化。我们这个存在于时间、空间、遵循着因果律的复杂
多样的现象世界就是意欲的产物和表现，是意欲在时、空中的
客体化。由于意欲在客体化的过程中遵循着个体化原理，亦即
存在于现象世界中的具体、单个组成部分的意欲各自为战，为
生存、发展而努力；在现象界中，这也表现在低一级的形态向
着高一级的形态的争取、斗争之中，所以，意欲客体化的过程
是一场永恒的、无目的的斗争和发展；它与痛苦和灾难不可分
割地联系在一起。中文对叔本华的意欲（wille）的翻译就是“意
志”。但笔者认为，“意志”一词在中文里是与人的认知，亦即
与人为的具体目的、决定和计划有关的心理状态，和“毅力”
一类的词同一种类，但叔本华概念中的 “wille”，其现象却是
盲目，没有目的的欲望、意愿、恐惧等，与认知没有直接的关
系。所以意欲实为更加精确、贴切的中文译词。
此书篇幅不长，但前后耗费了译者两年的业余时间。如果
能让有缘的读者就此浅尝叔本华的思想魅力，译者已经心满意
足了。
我的E…mail：mikewei95@hotmail欢迎读者和我交流。
韦启昌
2000 年夏日于珠海
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幸福不是一件容易的事：她很难求之于自身，
但要想在别处得到则不可能。
——尚福尔＇1＇
引 言
在这本书里，所谓的“人生的智慧”，含义完全是形而下
的方面；“人生的智慧”在这里的意思，就是如何尽量幸福、
愉快地度过一生这样一门艺术。关于这方面的教诲在哲学上可
称为“幸福论”。因此，这本著作教导人们如何才能享有幸福
的生存。要对“幸福的生存”作出定义的话，那从纯客观的角
度考虑，或者更确切地说，通过冷静、缜密的思考（因为这里
涉及到主观的判断），这一幸福的生存绝对优于非生存。从这
一定义我们就可以这样推论：我们依恋这一生存，就是因为这
一生存本身的缘故，而不是出于对死亡的恐惧；并且我们渴望
看到这一生存能够永恒地延续。至于人生是否或者能否与如此
定义的生存相吻合，这本身就是一个问题。对于这一问题，我
的哲学已经清楚无误地给予了否定的答案；但哲学上的幸福论
对这一问题却预设了肯定的答案。幸福论的这种肯定答案是基
于人的一个与生俱来的错误，这个错误在我的主要著作＇2＇的第
＇1＇ 尚福尔（1740—1794）：法国作家和善于辞令者。以风趣著称，所
写的格言在法国大革命期间成为民间流行的俗语。——译者
＇2＇ 指《作为意欲和表象的世界》。——译者
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2 人生的智慧
二卷第四十九章已遭到批判。但要完成诸如幸＇1＇福论一类的著
作，我就只能放弃更高的、属于形而上和道德的审视角度——
而我真正的哲学本来就是要引领人们进入这样的审视角度。因
此，我在这本书里所作的议论只要是从平常、实用的角度出发，
并且保留着与此角度相关的谬误时，那么，这些议论就确实经
过了折衷的处理。因此原因，它们的价值就只能是有条件的。
其实，Eudamonologie＇3＇这个词本身就是一个委婉词。另外，这
些议论还说不上完整彻底——其中的一个原因是我所讨论的
主题难以穷尽；另一个原因就是如果我要全面讨论这个主题，
那么，我就只能重复别人已经说过的话。
就我的记忆所及，卡丹奴斯＇4＇那本颇值一读的《论逆境》
其目的与我这本箴言书大同小异。它可以作为我这本书的补
充。虽然亚里士多德＇5＇在他的《修辞学》第一部第五章里，掺
进了简短的幸福论方面的论述，但那些只是老生常谈。我并没
有并没有这些前辈的著作，因为汇集别人的话语并不是我的工
作；况且，如果我这样做了，那我书中的观点就不能一以贯之，
而观点的连贯性却是这类著作的灵魂。当然，一般来说，各个
时代的智者们，都说过同样的话语，而愚人们——也就是各个
时代的数不胜数的大多数人——也做着恰恰相反的同一样事
情。因此，伏尔泰＇6＇说过，“当我们离开这个世界的时候，这个
＇3＇ 亦即幸福论。——译者
＇4＇ 卡丹奴斯 （1501～1576）：意大利医学家、数学家。——译者
＇5＇ 亚里士多德（前384～前322）：古希腊哲学家、科学家。——译
者
＇6＇ 伏尔泰 （1694～1778）：法国启蒙思想家、作家、哲学家。——译
者
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引 �