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并不确定冒犯者是否受到骑士荣誉法则的约束，那么人们还有
更妙的一招。那就是，如果冒犯者表现粗鲁的话，那就以更加
粗鲁的方式予以迎击；如果口头侮辱已经无济于事了，那我们
就要拳脚相向，这是挽救荣誉的最极端的手段。因此，脸上挨
了对方一个耳光，就只能以棍子回应；而对付棍子的攻击则只
能报以打狗的鞭子做补救；对付打狗的鞭子，有人建议不妨采
用唾脸作为最绝的一招。只有当这些都无济于事的时候，我们
才不得不采用流血的行动。采用这种解决办法的根据是如下的
骑士荣誉的格言。
4 ．正如蒙受别人侮辱是一种耻辱，同样，发出侮辱则是
一种荣誉。假如真理、公正和理性站在我的对手的一边，但如
果我出言侮辱他，那么真理、公正和理性就得卷起包袱滚蛋，
而道理和荣誉也就站到我的一边来了。与此同时，对方也就失
去了荣誉，直至他用枪击、剑砍，而不是用公正和理性，去重
获他的荣誉为止。因此，在荣誉这一问题上，粗野无能可以取
＇75＇代、并且优于一切个性品质，道理站在至为粗野无礼的行
为一边。干吗还需要多种多样其他别的？一个人尽管很愚蠢、
很卑劣、有失教养，但粗野无礼的行为可以抹去这一切，使一
切合法化。当我们交谈或者讨论问题的时候，如果某一个人向
我们显示出他比我们对所谈论的话题有着更精确的认识，他比
我们更热爱真理；他的判断力和理解力更加健全和优越；他表
现出来的优越的精神智力使我们相形见绌——那么，我们可以
一举消除他的所有优势，以及因为他的优势的缘故我们所暴露
出来的劣势和不足。我们甚至可以反过来变得优于这个人——
只要我们撒野、动粗就可以达到这一目的。粗野蛮横更胜思想
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76 人生的智慧
交锋一筹，它抹杀了人们的精神智力，所以，如果我们的对手
不跟我们计较，不是采用更加粗鲁的方式作出回应，并由此卷
进一场高贵的决斗，那么我们就可以成为胜利者，荣誉就归于
我们了。面对那君王般威力无比的粗野蛮横，真理、知识、思
想、理解和机智都退避三舍，被逐离战场。所以，一旦有人表
示出不同的见解，或者显示出更胜一筹的智力，这些 “荣誉之
士”就随时跨上战马；如果在争论问题时缺乏论辩，他们就会
搜索寻找粗野的话语——这同样可以帮助他们取胜，并且，寻
找粗野的话语也更加轻松容易。这样，他们就得胜凯旋了。由
此看出，人们称赞这种荣誉原则可以使社会格调变得高尚，他
们是多么的正确。这一条格言是以下文为根据的——它是整个
荣誉规则的根本和灵魂。
5．在信奉骑士荣誉的人看来，在判断人们之间的争议何
者为公理时，我们所能寻求的最高裁判庭就是我们的身体力
量，也就是说，我们的动物性。每一种粗鲁行为的发生确实就
是人们诉诸动物性所致，因为做出粗暴的行为亦即宣布了精＇76＇
神力量和道德正义的交锋已经无力解决问题；取而代之的就是
人的身体力量的搏斗。富兰克林＇10＇把人定义为 “会制造工具的
动物”，所以，人的身体力量的交锋就由人带上只有人才会制
作的武器来进行；这也就是说决斗。通过决斗，人们得到了一
个无法挽回的判决。“荣誉之士”的基本格言，众所周知，可
由Faustrecht “拳头公理”一词表达；这种表达法与Aberwitz一
词相类似，同样具有讽刺意味＇11＇。所以，骑士荣誉应被称作“拳
头的荣誉”。
6．如果我们发现公民荣誉在对待人我的关系问题上小心
谨慎、承担义务、履行诺言；那么，相比之下，我们现在所讨
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第四章 人所展现的表象 77
论的骑土荣誉规则，在处理上述人际关系时，则显示了最高贵
的宽松。只有一样东西是不能打破的，那就是以荣誉的名义所
说出的话，也就是人们在说了 “以荣誉担保”之后所给予的承
诺。由此就引出了这样的一个假设：其他的承诺都可以不必履
行。在迫不得已的情况下，我们甚至可以打破以荣誉的名义许
下的承诺。只要通过决斗这一万应灵药，就能够挽回我们的荣
誉——决斗的对手就是那些坚持说我们是以荣誉的名义许下
了承诺的人。另外，只有一种债务是我们务必偿还的——那就
是赌债，因此赌债被称为“荣誉债”。至于其他的债务，人们
尽可以像犹太人和基督徒那样互相欺骗，而不会损害我们骑士
荣誉的分毫＇12＇。不怀偏见的读者一眼就可以看出，这一奇怪、
野蛮、可笑的荣誉规则并非源自人类的天性，也不是得之于对
人际关系的健康的理解。这一点可以从骑士荣誉只在极为狭窄
的地盘之内发挥作用得到证实。也就是说，它唯一流行在欧洲，
并且那也只是从中世纪才开始的。在欧洲，骑士荣誉也只在贵
族、军队和仿效他们的人当中有效。希＇77＇腊人、罗马人、甚
至古今高度发达的亚细亚民族都不知晓这种荣誉及其规则。他
们都只懂得我开首分析的那些荣誉。因此，这些民族对一个人
的看法全由这一个人的所作所为来决定，而不是听任随便一个
饶舌者的随心所欲的摆布。他们都认定这一事实：一个人说的
话或者做出的行为，只能贬损自己本人的荣誉，而不会对别人
的荣誉构成损害。他们遭受的一记耳光对于他们而言也就只是
一记耳光而已，一匹马或者一匹驴子甚至能够踢出更加危险的
一脚呢。别人的出手攻击会刺激起挨打者的愤怒，这视当时的
情形而定，并很有可能当场就由此招来回击。但这些跟荣誉并
没有关系。人们肯定不会准备着一本账目，记录着挨了别人的
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某一攻击或者遭受了某一些侮辱性的言词，以及为此已经得到
的或者还不曾得到的报复“满足”。这些民族的英勇气概和视
死如归的气节，并不逊色于欧洲的基督徒。希腊人和罗马人是
真正的英雄；但他们对 “骑士荣誉”却一无所知。对于他们来
说，决斗并不是高贵的人所做的事情，只有角斗士、标价出售
的奴隶、判了刑的罪犯才会去做这样的事情——他们交替和野
兽搏斗，以博大众一乐。随着基督教的引入，角斗士的表演遭
到了禁止，在这基督教的时代，取而代之的是人与人之间的决
斗，决斗的结果就成了上帝的判决。如果角斗士的搏斗表演是
为了大众的娱乐而做出的残忍牺牲，那么，这种决斗则是为了
大众的谬见而付出的残忍牺牲；但这里做出牺牲的不是罪犯、
奴隶和囚徒，而是自由人和贵族。
大量得以保存下来的证据表明骑士荣誉的谬见对于古人
来说是全然陌生的。例如，一个条顿族首领向马略＇13＇下战书，
要求与他进行决斗，但这个英雄却捎话给这个首领：“如果＇78＇
他 （这个首领）厌倦了生活，他尽可以上吊了结此生。”当然，
马略主动提出向这个首领提供一个退了役的角斗士，这样他就
可以跟这个角斗士展开一番较量。在普卢塔克＇14＇的书里，我们
读到舰队统帅欧里比亚德斯在跟德谟斯托克利斯争论时举起
了棍子要打他。但德谟斯托克利斯并没有拔出佩剑，他只是说
道，“你打我吧，但你要听我把话说完”。雅典的士官团并没有
立即宣布不再愿意在德谟斯托克利斯的手下卖力。读到这种事
情，信奉骑士荣誉的读者该是多么的忿忿不平！因此，一个当
代法国作家说得很正确，“如果竟然有人说，德谟斯芬尼是个
执着于骑士荣誉的人，人们只能给予同情的一笑；同样，西塞
罗也不是执着于这种荣誉的人”（C ·杜朗，《文学之夜》1828，
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卷二）。另外，柏拉图著作中的一段讨论虐待的文字已经足够
清楚地显示，古人在对待类似事情时，并没有骑士荣誉的概念。
苏格拉底因为经常与人辩论而常常受到别人粗野的对待，但他
却处之泰然。有一次他被人踢了一脚，他默默地忍受，并对露
出惊讶神情的人说，“如果一只驴子踢了我，我也要生气报复
吗？”（狄奥根尼斯）还有一次，有人问他：“那个人不是在羞
辱你吗？”“不”，他回答说，“因为他说的人可不是我。”斯托
拜阿斯为我们留下 《穆索尼斯》的一大段文字，从这段文字我
们可以看到古人如何看待遭到别人的侮辱。除了诉诸法律以
外，他们并不知道还会有另外别的解决办法，明智的人甚至不
屑于采用这一解决办法。古人挨了别人的一记耳光，只会采用
法律途径寻回公道——这点见之于柏拉图的《高尔吉亚篇》。
在这一章里，还可以读到苏格拉底对此发表的意见。类似的事
实还见之于 《吉里斯的报道》：某个叫做卢西斯 ·维拉图斯的
人，在没有受到挑衅的情况下，竟然斗胆＇79＇把在路上遇见的
罗马市民都打了一记耳光。事后出于避免把事情复杂化的考
虑，他要一个奴隶带着一袋钱币在前面引路，把相应的 25 阿
斯的赔偿金马上支付给那些诧异莫名的人。大名鼎鼎的犬儒学
派大师克拉特斯就挨过音乐家尼克德洛姆斯重重的一记耳光。
他整个脸都带着血印肿胀了起来。克拉特斯就把一张写着 “这
是尼克德洛姆斯所为”的字条贴在额头上，借以羞辱这个笛子
演奏家，因为他竟然野蛮地对待这个被整个雅典奉若神明的
人。在色诺彼的狄亚根尼斯致梅里斯玻斯的一封信中，他说一
帮喝醉酒的雅典青年用鞭子抽打了他一顿，不过，这对于他并
不是什么大不了的事情。塞尼加在他的 《永恒的智慧》一书中