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到别人的帮助；别人也只有对我们有了信任以后才会跟我们打
交道。所以，别人对我们的看法具有较高的价值，虽然这一价
值总是间接而非直接的。我无法认定别人的看法会有直接的价
值。西赛罗的说法与我这里的说法不谋而合，他说：“克里斯
玻斯和第欧根尼谈起好的名声时说：美名自有它的实际用处；
除却这些好处，我们根本不值得花费哪怕丁点儿的力气获取美
名。我完全同意他们的说法。”同样，爱尔维修＇8＇ ，在他的巨著
《论精神》里面详尽地讨论了这一真理，他得出结论：“我们
喜爱别人的敬重并非因为敬重本身，而只是因为人们的敬重所
带给我们的好处。”既然手段并非比目的更重要，那么 “名誉
比生命还要宝贵”这一被人们大肆渲染的格言＇65＇就是，正如
我已经说过的，一种言过其实的说法。
关于公民名誉我就谈到这里。公职名誉就是人们普遍认
为：担任公职的人真正具备了所要求的素质，他在任何情况下
都能一丝不苟地履行他的公务员职责。一个人在国家事务中越
发挥重要的作用，亦即他的职位越高，产生的影响越大，大众
对于他的与其职位相应的智力素质和道德品质的要求就越高。
所以，官员拥有更高一级的荣誉，而显示他的这一荣誉的是他
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66 人生的智慧
的头衔、勋章，以及他人对他毕恭毕敬的态度。根据同样的标
准，一个人的社会地位也决定了相应特殊一级的荣誉，虽然大
众在判断社会地位的重要性这一问题上存在能力上的问题。正
因为边洋，地位在显示荣誉方面被打了折扣。但是，人们总是
把更高的荣誉给予承担和履行不一般责任的人，而并非普通市
民。后者的名誉主要是基于构成名誉的那些否定的素质。
公职荣誉还进一步要求担任公务职责的人，对其所担任的
职位保持尊敬。这是出于对他的同僚和他的继任者的考虑。要
做到这一点，他必须严格履行自己的职责。除此之外，他不可
以对一切针对他个人或者他所担任职务的攻击听之任之；换句
话说，他不能对诸如他没有严格执行其官员职责或者他那职位
对公众的福祉无所建树等言论无动于衷。相反，他必须通过法
律手段来证明这些攻击是不公正的。
拥有公职名誉的人还包括为国家效力的人、医生、公校教
师，甚至公校的毕业生，亦即每一个被官方宣布为具备资格从
事某一精神思想方面的工作而自己又自愿承诺投身于这样的
工作的人。一句话，所有这一类为公众服务的人亦都享有公务
官员的荣誉。真正的军人荣誉也属于公职荣誉一类，这是基于
这一事实：每一个自愿保卫自己国家的人实际上具备了＇66＇勇
气、力量和坚强等必需的素质；并且，他准备着誓死保卫自己
的国家，不会为了这世上的任何东西而抛弃已经宣誓效忠的旗
帜。在此，公职荣誉一词我采用了比常规广泛得多的含意；公
职荣誉的常规含意只是公民对一般公职所具有的敬意而已。
至于性别的名誉，在我看来，则需要我们进行更为仔细的
考察，并应对其原则下一番究本寻源的工夫。这也将证实：所
有种种的荣誉毕竟都是基于实用利益的考虑。就其本质而言，
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第四章 人所展现的表象 67
性别名誉可分为女性名誉和男性名誉；并且，从男、女双方各
自的角度看，都可以把这种名誉完全地理解为 “团队精神”。
但女性名誉远比男性名誉重要，因为女性与异性之间所建立的
关系在女性的生活当中至为重要。因此，女性名誉就是人们这
样的认可：作为未出嫁的女孩子，她还从没有把自己献给过哪
一个男人；而作为妻子，她只把自己献给她的丈夫。人们如此
认可的重要性是由下面的道理所决定的。女性从男性那里要求
和期待一切她需要的和渴望的东西。男性则从女性那里主要
地、直接地只要求得到一样东西。因此，双方必须作出这样的
安排：男方可以从女方那里得到他要的那一样东西，但条件是
他必须承担照顾女方一切的任务，以及双方的结合所生下的子
女。所有女性的福祉都有赖于这一安排。要实施这一安排，女
性就有必要团结起来，显示“团队精神”。这样，女性就要形
成一个整体，紧密团结以对抗她们共同的敌人——男性，因为
男性通过得之于自然的、优越的身体和思想力量，占有了人世
间所有的好处。女性必须征服他们和俘虏他们；只有通过占有
他们，女性才可以占有那些人世间的好处。为此目的，女性名
誉的训诫格言就是：绝对不能和男人发生非婚＇67＇姻关系的性
行为。只有这样，才能够强迫男性结婚——这是他们的一种投
降；只有通过这样做，女性才能得到保障。但要完美达到这一
目的则只有通过严格执行上述的训诫规定。所以，全体女性都
以一种真正的团队精神密切留意着其他女性成员是否恪守这
一训诫。因此，每一个由于进行非婚姻的性行为而背叛了全体
女性的女孩子，都遭到她的同一性别的人的排斥、驱逐，并被
打上耻辱的印记；因为一旦这种行为成为普遍，女性的福祉就
会受到破坏。这个女人也就此失去了她的名誉。女人们再也不
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68 人生的智慧
可以跟她交往，人们躲避她，就像躲避一个发臭的人。与此相
同的命运也降临在一个与男人通奸的女人头上，因为对于这个
女人的丈夫来说，她没有遵守她与丈夫所签下的投降合约。由
于出现这样的事情，男性会害怕不敢再签订这样的合约了。而
女性的解救却全赖男性签订合约。除此之外，因为通奸的女人
粗暴地破坏了自己的承诺，并且她的做法带有欺骗的成分，所
以，她失去女性名誉的同时，也失去了公民的名誉。因此，人
们会有这种带原谅的说法，“一个失足的女孩子”，但却不会说
“一个失足的女人”。在前一种情况下，诱奸者可以通过以与
那女孩结婚的方式使她重获清白；但在后一种情况，尽管通奸
妇人离婚以后，那个通奸的男人也无法让她重获清白之身。在
得到这一清晰的见解以后，我们看到女性名誉原则的基石就是
一种有益和必需的、但却是经过精打细算、建筑于实际利益之
上的集体精神。这样，我们就能知道这种女性名誉对于女性的
存在所具有的巨大重要性。因此，这种名誉具有一种巨大的相
对价值，但这价值却不是绝对的；它不是那种超越了生命和生
命之目的，因而也只能以生命为代价去取得的那种价值。因此，
我们无法为卢克＇68＇利斯和维吉尼斯的那些夸张、流于悲闹剧
的所为喝彩。所以，爱弥尼亚·加洛蒂的结局有某些令人反感
的成分，以致我们离开剧场的时候，心情都相当糟糕。在另一
方面，撇下女性名誉不提，我们却忍不住要同情《艾格蒙特》
中的克拉森。把女性名誉的原则推至极端就会像很多事情那
样，为了手段而忘记了目的。因此把女性名誉如此夸大也就是
赋予了这种名誉一种绝对的价值，但女性名誉比起所有其他名
誉都更具备一种相对的价值。事实上，我们可以说，女性名誉
的价值只是一种习俗的常规意义上的价值。关于这一点，从托
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第四章 人所展现的表象 69
马修斯的 《论情妇》一书中可以看到：在过去几乎所有的国家
和时期，直至马丁·路德的宗教改革，纳妾在法律上是被允许
和承认的。根据这一法律，小妾可以维持她的名誉；古巴比伦
的米利泰庙就更不用说了。当然，也有一些国家的情形，使婚
姻的外在形式成为不可能，特别是在一些天主教的国家。在那
里，是没有离婚的。在我看来，对于统治者来说，如果他们拥
有情妇，而不是与她们缔结不相匹配的婚姻，那这样的做法会
更加合乎道德。因为出自这不匹配的婚姻的子女，在合法的继
承者死了以后，就会提出继承的要求。因此，这种婚姻引起内
战的可能性总会存在，尽管这种可能性很小。并且，这样的一
种不般配的婚姻，也就是说，把所有外在情况置之度外而缔结
的婚姻，从根本上就是对女人和教士作出的妥协——而对这两
类人我们都要小心尽可能地不要作出让步。我们还要进一步考
虑到：国家里面每个男人都可以娶到自己心仪的女人，只有一
个男人被剥夺了这一自然的权利。这个可怜的男人就是一国之
君。他求婚的手属于他的国家，这只手只能为着国家的理由交
付出去。并且，他是一个凡人，他也渴望能够随心所欲一＇69＇
回。因此，阻止或责备君王试图拥有一个情妇，是既不公正，
也不感恩的行为，同时，也是狭隘的。当然，这个情妇可不能
给国家统治施加任何影响。至于遵守女性名誉方面，从这个情
妇的角度来看，她在某种程度上是一个普遍规则之外的人。这
是因为她把自己给予了一个爱她、而她又爱的男人，但这个男
人却永远不可能对她明媒正娶。一般来说，女性名誉所带来的
众多血腥的牺牲——婴儿惨遭杀戮、母亲自杀——都显示出女
性名誉原则并不纯粹出自天然。当然，一个女孩子违反法律把
自己交给了男人，这样做是对她所属的整个女性性别的人犯下
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70 人生的智慧
的失信行为，虽然这种信约是一种心照不宣、没有经过郑重宣
誓所定下的。在一般情况下，这个女孩子的利益会受到自己行
为的最直接的损害，因此原因，在这件事情上，她的愚蠢更甚
于她的卑劣。
男性名誉是由女性名誉