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㈢ 塞尼加（约前4～65）：古罗马哲学家、雄辩家。——译者
㈣ 阿里奥斯托（1474～1533）：以所作史诗《疯狂的罗兰》闻名的意大利
诗人。——译者
㈤ 出自圣经中《加拉太人书》。——译者
㈥ 奥立弗·高尔斯密 （1728～1774）：英国18 世纪中叶杰出的小说家、诗
人和戏剧家。——译者
㈦ 笛卡尔（1596～1650）：法国数学家、物理学家、生物学家和哲学家。
——译者＇39＇
㈧ 卢克莱修（约前99～前50）：拉丁诗人和哲学家。——译者
㈨ 大自然持续不断地演变。大自然首先是无机王国的机械和化学活动，接
着是植物王国，以及植物的那些麻木的自我陶醉；再接下来就发展到了
动物王国。在动物的身上，智力和意识朦胧初开。大自然的发展是从低
级开始，逐步迈向更高的一级。到最后，她终于迈出了最终的和最伟大
的一步，从而达到了人的级别。人所具备的智力就是大自然发展到了登
峰造极阶段的产物；大自然终于实现了她的创造目标。人的智力是大自
然所能产生的、难度最大的，同时又是最完美的作品。尽管如此，人与
人之间在智力方面却表现出许多明显的梯级差别，只有极少数人能够具
备最高级的智力。因此，从狭隘和严格的意义上说，极少数人所具备的
最高级的智力是大自然创造的难度最大、等级最高的作品；同时，也是
这个世界至为罕有、价值至昂之物。拥有如此高度智力的人，头脑具备
了至为清晰的意识。世界在他的意识里面得到了清晰、完美的反映。因
此，这种得天独厚的人也就拥有了这世界上最高贵、最具价值之物，他
们也就拥有了快乐的源泉。与他们的快乐相比较，其他别的快乐简直就
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第二章 人的自身 41
是微不足道的。这种人除了向外在世界要求得到闲暇以外，别无其他。
有了闲暇时间，他们就能在不受外界打扰的情况下，精心呵护、擦拭自
己的宝物，享受自己的这一份拥有。其他并不属于思想智力方面的快乐
都是低级的，这些快乐只会引起意欲的活动，亦即引导人们进入希冀、
欲望、恐慌和争斗之中。不管意欲朝着何种方向活动，它都不会不带痛
苦地全身而退。另外，一般来说，随着意欲达到了它的目的，我们的失
望也就出现了。但伴随着领略思想智力的快乐，我们体会到的只是更加
清晰的真理。在思想智力的王国里，认知的活动，而不是痛苦，成为这
里的主宰。要领略思想智力的快乐却必须自身拥有智力。并且，一个人
所获得的这方面的快乐程度也是根据他的智力程度而定的，因为“世上
的精神智慧对于一个没有精神智慧的 ［40］人来说，几乎等于零”（拉
布吕耶尔，1645～1696 年，写讽刺作品的法国道德学家，著有《品格论》。
——译者）。不过，拥有卓越的精神思想所带来的一个确切的不便之处，
就是一个人感受痛苦的能力也伴随着他的智慧而增强了；在那些智力优
越的人身上，所感受到的痛苦也达到了最高级。
㈩ 根本上，平庸就是由于在人的意识里面，意欲完全地压倒了认识力，以
致达到了这样的程度：认识力完全地服务于意欲。当意欲不再需要认识
力的效劳时，亦即不存在或大或小的动因时，认识力就完全停止发挥作
用了，这样，人的思想就呈现一片空白。但是，欠缺认识力的意欲是至
为普遍的情形，它导致了平庸的状态。在平庸的状态中，只有人的感觉
器官和处理感觉材料所需要的微弱理解力才保持活跃。因此，平庸的人
每时每刻都全方位地接收所有印象，也就是说，他会眼看耳听所有发生
在他身边的事情，甚至最微弱的声响和最微不足道的事情都会立即引起
他的注意，就像动物的情形一样。这种平庸形于一个人的外在；从他的
脸上和整个身体外部都可以看得出来。通常，完全占据一个人的意识的
意欲越低级、自私和彻头彻尾的卑劣，那这个人的外观给人留下的印象
就越令人反感。
11 卢奇安（约 120～180）：2 世纪希腊修辞学家、讽刺作家。——译者
12 柏加索斯：希腊神话中有双翼的飞马，被其足踩过的地方涌出泉水，诗
人饮之可获灵感。——译者
13 索福克勒斯（前496～前406）：古希腊三大悲剧家之一。——译者
14 指《论道德的基础》）（1840 年）。——译者＇41＇
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第三章 人所拥有的财产
伟大的幸福论教育家伊壁鸠鲁正确而美妙地把人的需要
划分成为三类。第一类属于人的天然的和迫切的需要。这类需
要如果得不到满足，就会造成人的痛苦。顺理成章这一类需要
也就是食品和衣物，它们比较容易得到满足。第二类需要同样
是天然的，但却不是迫切的。那就是满足性欲的需要，尽管伊
壁鸠鲁在《赖阿特斯的报道》中没有把它说出来（在这里我把
他的学说表达得更清楚、更完整）。要满足这一类需要就相对
困难一些了。第三类的需要则既不是天然的，也不是迫切的，
那就是对奢侈、排场、铺张和辉煌的追求。这些需要没有止境，
要满足这些需要，也是非常困难的。
在拥有财产的问题上，要给我们合乎理智的愿望界定一个
限度，如果不是不可能，那也是一件很困难的事情，因为一个
人在拥有财产方面能否得到满足并不由某一个财产的绝对数
量所决定。这其实取决于一个相对的数量，也就是说，由一个
人所期待得到的财产和自己已经实际拥有的之间的关系决定。
因此，仅仅考察一个人的实际拥有毫无意义，这种情形就犹如
在计算一个分数时，只计算分子而忽略了分母一样。当对某一
样东西的要求还没有进入一个人的意识的时候，这个人完全不
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第四章 人所拥有的财产 43
会感觉到对它有所欠缺。没有这样东西，他照样心＇42＇安理得。
但一个拥有百倍以上财产的人，只要他对某样东西产生了要
求，而又得不到它，那他就会感到怏怏不乐。在这一方面，对
于一些他认为有可能得到满足的要求，每个人都有他的视线范
围。他的要求不会超出这一视线范围。处于他心目中的视线范
围之内的具体之物一旦出现，而他又确信能够得到它，那他就
会感到幸福。但是如果得到这具体之物存在重重困难，他根本
就没有得到它的希望和可能，那他就会感觉不幸和痛苦。所有
在他视线以外的东西，都不会对他产生任何影响。因此，穷人
不会因为得不到巨大的财富而焦虑不安，但富人在计划失算落
空的时候，不会考虑到自己已经拥有相当可观的财物，并以此
安慰自己。财富犹如海水：一个人海水喝得越多，他就越感到
口渴。这一道理同样适用于名声。我们在失去了财富或者安逸
的处境以后，当我们挺住了最初的阵痛，我们惯常的心境与当
初相比较，并没有发生很大的改变——这是因为：当命运减少
了我们的财富以后，我们自己也就相应降低了我们的要求。在
遭遇不幸时，上述过程的确是痛苦方分的；但这个过程完成以
后，痛苦也就减少许多了，到最后甚至感觉不到了，因为伤口
已经愈合了。反过来，如果交到好运，我们的期望的压缩机就
会把期望膨胀起来，我们在这过程中就感受到了快乐。但是，
这一欢乐并不会维持长久。当整个过程全部完成以后，那扩大
了的要求范围已经被我们习以为常了；并且，与新的要求相比
较，我们就会对目前的拥有不以为然了。荷马在 《奥德赛》的
第十八节表达了我这里所说的意思。这一节最后的两行是这样
的：
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44 人生的智慧
凡夫俗子的情绪飘忽不定，＇43＇
就像神、人之父所赐予的日子。
我们之所以感到不满，原因就在于我们不断试图提高我们
的要求，但同时，其他妨碍我们成功的条件因素却保持不变。
对于像人类这样一个贫乏不堪、充满需求的物种，财富比
起任何其他别的东西都得到人们更多的和更真诚的尊重，甚至
崇拜，这是毫不奇怪的。甚至权力本身也只是获取财富的工具。
不足为奇的还有：为了达到获取财富这一目的，一切尽可以抛
开，一切都可以推翻。例如，在哲学教授手中的哲学就落得了
这样的下场。
人们的愿望首先指向了金钱，人们热爱金钱甚于一切，人
们经常为此受到责备。但是，人们热爱金钱却是自然的，甚至
是不可避免的。金钱就像永远不知疲倦的普鲁特斯＇1＇，每时每
刻都准备着变成我们那飘忽不定的愿望和变化多端的需要所
要求的物品。任何其他物品只能满足一个需要，诸如食物之于
饥饿的人，醇酒之于健康者，药物之于病人，皮毛之于冬季，
女人之于小伙子等等。因此，它们都只是 “服务于某一特定的
东西”，它们的好处是相对的。唯独金钱才具备了绝对的好处。
因为它并不只是满足某一具体的需要，而是满足抽象中的普遍
的多种需要。
我们应把手头上的财富视为能够抵御众多可能发生的不
幸和灾祸的城墙，这些财富并不是一纸任由我们寻欢作乐的许
可证，花天酒地也不是我们的义务。如果一个人凭藉自己的某
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第四章 人所拥有的财产 45
种天赋才能——不管这种才能是什么——从最初的一文不名
到最终赚到可观的金钱，那他就会错觉地认为：自己的天赋才
能是恒久不变的本金，他以此赚取的金钱只是本金的利＇44＇息
而已。因此，他不会把挣来的一部�