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再问：这第二个原因是由于它本身而存在的呢，还是由于别的什么东西而存在的，一直
到一步步地，最终问到一个最后原因，这最后原因就是上帝。很明显，在这上面再无穷
无尽地追问下去是没有用的，因为问题在这里不那么在于从前产生我的原因上，而在于
现在保存我的原因上。 ①法文第二版：“不过，也许”。
②“我叫做”，法文第二版里缺。
③“在我心里”，法文第二版是“本身”。
④“归之于我的本姓”，法文第二版是“我的存在”。
⑤“本性”，法文第二版里缺。
⑥“别的”，法文第二版里缺。
⑦“它自己一定是”，法文第二版是“这个东西是”。
⑧“所领会”，法文第二版是“本身有”。
也不能假定也许我的产生是由很多原因共同做成的，我从这一个原因接受了我归之
于上帝的那些完满性之一的观念，从另外一个原因接受了另外什么的观念，那样一来，
所有这些完满性即使真地都存在于宇宙的什么地方，可是不能都结合在一起存在于一个
唯一的地方，即上帝之中。因为，相反，在上帝里边的一切东西的统一性，或单纯性，
或不可分性，是我在上帝里所领会的主要的完满性之一；而上帝的一切完满性的各种统
一和集合①的观念一定不可能是由任何一个原因（由于这个原因，我同时也接受了其他
一切完满性的观念）放在我心里的。因为，如果这个原因不让我同时知道它们是什么，
不让我以某种方式全部认识它们，它就不能让我把它们理解为连结在一起的、不可分的。 ①“集合”，法文第二版缺。
至于①我的父母，好象我是他们生的，关于他们，即使凡是我过去所相信的都是真
的，可是这并不等于是他们保存了我，也不等于他们把我做成是一个在思维的东西，因
为他们不过是②把某些部置放在这个物质里，而我断定③在这个物质里边关闭着的就是
我，也就是说，我的精神（我现在只把精神当作了我自己）；所以关于他们，在这里是
毫无问题的；
可是必然得出这样的结论，即单从我存在和我心里有一个至上完满的存在体（也就
是说上帝）的观念这个事实，就非常明显地证明了上帝的存在。 ①“至于”，法文第二版里是“最后，至于”。
②法文第二版：“我习惯地相信他们由之而产生了我的那种物质性的行动，与产生
这样一种实体二者之间没有任何联系；而他们之有助于生下了我，最多是他们”。
③法文第二版：“我一向断定”。
我只剩去检查一下我是用什么方法取得了这个观念的。
因为我不是通过感官把它接受过来的，而且它也从来不是①象可感知的东西的观念
那样，在可感知的东西提供或者似乎提供给我的②感觉的外部器官的时候，不管我期待
不期待而硬提供给我。它也不是纯粹由我的精神产生出来或虚构出来的，因为我没有能
力在上面加减任何东西。因此没有别的话好说，只能说它和我自己的观念一样，是从我
被创造那时起与我俱生的。 ①法文第二版：“不是通常”。
②“我的”，法文第二版缺。
当然不应该奇怪，上帝在创造我的时候把这个观念放在我心里，就如同工匠把标记
刻印在他的作品上一样；这个标记也不必一定和这个作品有所不同。可是，只就上帝创
造我这一点来说，非常可信的是，他是有些按照他的形象产生的我，对这个形象（里面
包含有上帝的观念），我是用我领会我自己的那个功能去领会的，也就是说，当我对我
自己进行反省的时候，我不仅认识到我是一个不完满、不完全、依存于别人的东西，这
个东西不停地倾向、希望比我更好、更伟大的东西，而且我同时也认识到我所依存的那
个别人，在他本身里边具有我所希求的、在我心里有其观念的一切伟大的东西，不是不
确定地、仅仅潜在地，而是实际地、现实地、无限地具有这些东西，而这样一来，他就
是上帝。我在这里用来证明上帝存在的论据，它的全部效果就在于我认识到，假如上帝
真不存在，我的本性就不可能是这个样子，也就是说，我不可能在我心里有一个上帝的
观念；我再说一遍，恰恰是这个上帝，我在我的心里有其观念，也就是说，他具有所有
这些高尚的完满性，对于这些完满性我们心里尽管有什么轻微的观念，却不能全部理解。
他不可能有任何缺点；凡是标志着什么不完满性的东西，他都没有。
这就足以明显地说明他不能是骗子，因为自然的光明告诉我们，欺骗必然是由于什
么缺点而来的。
不过，在我把这件事更仔细地进行检查并对人们能够从其中取得的其他真理进行考
虑之前，我认为最好是停下来一些时候专去深思这个完满无缺的上帝，消消停停地衡量
一下他的美妙的属性，至少尽我的可以说是为之神眩目夺的精神的全部能力去深思、赞
美、崇爱这个灿烂的光辉之无与伦比的美。
因为，信仰告诉我们，来世的至高无上的全福就在于对上帝的这种深思之中，这样，
我们从现在起就体验出，象这样的一个沉思，尽管它在完满程度上差得太远，却使我们
感受到我们在此世所能感受的最大满足。
第一哲学沉思集
第四个沉思
论真理和错误
这几天我已经习惯于从感官里把我的精神摆脱出来，我又正好看出关于物体性的东
西有很少是我们认识得准确的，关于人的精神有更多的东西是我们认识的，关于上帝本
身我们认识的还要更多，这样，我现在把我的思维从考虑可感觉或可想像的东西上转到
考虑完全脱离物质、纯粹精神的东西上去就毫无困难了。
关于人的精神，既然它是一个在思维的东西，一个没有长宽厚的广延性、没有一点
物体性的东西，那么我的这个观念当然比任何物体性的东西的观念都要无比地清楚。而
且当我考虑到我怀疑，也就是说我是一个不完全的、依存于别人的东西的时候，在我心
里就十分清楚明白地出现一个完全的、不依存于别人的存在体的观念，也就是上帝的观
念；单就这个观念之存在于我心里，或者具有这个观念的我是存在的，我就得出上帝是
存在的而我的存在在我的生命的每一时刻都完全依存于他这样的结论，这个结论是如此
地明显，以致我不认为有什么能比这件事更明确、更可靠地为人的精神所认识的了。因
此我觉得我已经发现了一条道路，顺着这条道路我们就能从深思真实的上帝（在上帝里
边包含着科学和智慧的全部宝藏）走到认识宇宙间的其他事物。
因为，首先，我看出他绝对不能骗我，因为凡是欺骗都含有某种不完满性；而且即
使能够骗人好像标志着什么机智和能力，不过，想要骗人却无疑地证明是一种缺陷或恶
意。因此在上帝里边不可能有欺骗。
其次，我体验到在我自己的心里有某一种判断能力，这种能力和我所具有的其他一
切东西一样，无疑是我从上帝那里接受过来的；而且，因为他不想骗我，所以他肯定没
有给我那样的一种判断能力，让我在正当使用它的时候总是弄错①。因此我认为假如不
是从这里得出我永远不会弄错这样的结论的话，那么对这个真理②就再没有可怀疑的了；
因为，如果凡是我所有的都是来自上帝的，如果他没有给我弄错的能力③，那么就应该
说，我决不应该弄错。真地，当我单单想到上帝时④，我在心里并没发现什么错或假的
原因；可是，后来⑤，当我回到我自己身上来的时候，经验告诉我，我还是会犯无数错
误的，而在仔细⑥追寻这些错误的原因时，我注意到在我的思维中不仅出现一个实在的、
肯定的上帝观念，或者一个至上完满的存在体的观念，同时，姑且这样说，也出现一个
否定的、“无”的观念，也就是说，与各种类型的完满性完全相反的观念；而我好像就
是介乎上帝与无之间的，也就是说，我被放在至上存在体和非有在体之间，这使得我，
就我是由一个至上存在体产生的而言，在我心里实在说来没有什么东西能够引导我到错
误上去；但是，如果我把我看成是以某种方式分享了无或非存在体，也就是说，由于我
自己并不是至上存在体⑦，我处于一种无限缺陷的状态中，因此我不必奇怪我是会弄错
的。 ①法文第二版：“其次，我从我自己的经验认识到，在我心里有某一种判断的功能，
或分辨真、假的功能，这种功能我无疑地是从上帝那里接受过来的，和在我心里的以及
凡是我所有的东西都是从上帝那里接受过来的一样；而且因为他不可能想要骗我，那么
肯定他没有把那样的功能给我，让我在正当使用它的时候总是弄错。”——译者
②“这个真理”，法文第二版是：“关于这一点”。
③“能力”，法文第二版是“任何功能”。
④法文第二版：“当我把我单单看做是来自上帝，当我完全转向他”。
⑤“后来”，法文第二版是“紧接着”。
⑥“仔细”，法文第二版缺。
⑦法文第二版里下面还有一句：“并且我缺少很多东西”。
这样一来，我认识到，错误，就其作为错误而言，并不取决于上帝的什么实在的东
西，而仅仅是一种缺陷，从而对于犯错误来说，我不需要有上帝专门为这个目的而给我
什么能力①，而是我所以有时弄错是由于上帝给了我去分辨真和假的能力对我来说并不
是无限的。 ①“能力”，法文第二版是“功能”。
虽然如此，我还不完全满足；因为，错误并不是一种纯粹的否定，也就是说，不是
单纯的缺陷或者缺少我不应该有的什么完满性，而是缺少我似乎应该具有的什么认识。
而且，在考虑上帝的性质时，我认为，如果说他给了我某种不完满的，也就是说，缺少
什么必不可少的完满性的功能的话，这是不可能的；因为，工匠越是精巧熟练，从他的
手里做出来的活计就越是完满无缺的这件事如果是真的，那么我们可以想像由一切事物
的至高无上的创造者所产生的东西，有哪一种在其各个部分上不是完满、完全精巧的呢？
①当然，毫无疑问，上帝没有能把我创造得永远不能弄错；同时的确他也总是愿意要最
好的东西。那么弄错比不弄错对于我更有好处吗？② ①法文第二版：“那么由宇宙的这个至高无上的创造者所创造的东西有什么在其名
个部分上不是完满、完全精巧的呢？”
②法文第二版：“那么我能够弄错比我不能够弄错是一件更好的事吗？”
仔细考虑一下之后，我首先想到的是，我的智慧理解不了①为什么上帝做了他所做
的事，这我倒也不必奇怪；同样，我也没有任何理由怀疑他的存在，因为我通过经验也
许看到其他许多东西而不能理解上帝为什么以及怎样产生了它们②。因为，既然已经知
道了我的本性是极其软弱，极其有�