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报告错误 尊者阿迦曼传-第10章
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他可以听到它蹑着脚尖接近他，直到只有几公尺远的地
方，然後他突然听到有人或什麽在咬着脆东西的声音。
「当它吃完了它的脆食，它必然会走过来，把我做为同
样的脆食，所以这是我的末日了。」他自己想着。
他再也不能克制自己了，准备站起来跑掉了，他要
张开眼睛去看它是什麽，想着：「或许那是个办法，先
逃走，改天再回来跟这东西战斗，那总比今晚自我投降
要好些！」
当他张开眼睛时，呈现在他面前的，实在令人异
，使他为自己的愚笨和胆小哑然失笑。那准备要攻击和
吞他的，竟是一只村子里的狗罢了，它到处嗅闻着村
民留下来供养神灵的食物！它并未注意到任何人，连这
害怕的比丘也不在意，它只热衷於寻找掉落在地上那些
可吃的东西。
「原来全是你在恐吓着我，」这比丘想着，为自己
感到难过，想到他是多麽的懦弱，竟然不顾自己「要面
对一切」的决心。如果在最後一刻，他不能用自制之法
去检查他的恐惧，那恐惧很可能已经把他逼疯了。
「我所做的，对一个身穿（用如来果树染成褐黄色）僧服的人而言，真是一件羞愧的事。想到因为这愚蠢
的恐惧，我已经浪费了人们布施的食物。有多少像我这
样的比丘呢？我真是污辱了佛教的名字。」
025大魔术师
025大魔术师
因为他心中的这些想法仍然鲜明，那个比丘决心不
离开那个地方，直到他能够克服恐惧或死亡的威胁。他
总认为一个这样恐惧的比丘对大家是个不好的例子。从
那时候起，他勇敢地对付自己的恐惧，日夜都停留在那
个坟冢间，比较着没有生命的体和他自己活着的躯体
，观察思惟着组成那些身体和自己的成份与元素。没有
了心意，一个活着的躯体就变成没有生命了，各种元素
分解了，回到它们所从来的地方。
另一个有价值的教训是那条狗不经意地把他吓得半
死，那正是他的心，活跃地工作着，创造着一些事，事
实上是很多无中生有的事，来伤害它自己。这显示一个
事实，一个人的想像是个多麽高明的魔术师，他能戏弄
心意，让它生出种种来。
「因为恐惧，我的想像几乎导致我的死亡。」他想
：「现在是我控制我的想像的时候了。这个魔术师必须
予以火葬，就像已经火葬在那个柴堆里的体一样。」
并且他紧记他的决心，任何时候恐惧发生了，他就无惧
地捉捕它；任何地方，他的恐惧被主导着，他就无惧地
前往那里。那个晚上，没有睡觉，他全力抓住他的恐惧。第二个晚上，用同样的决心，跟他的恐惧作战，最後
，成功地把它「火葬」了。
这个故事是真的，它显示一个比丘是如何无惧地跟
他自己的恐惧奋战，他设法克服了原先压制他的恐惧，
这就是住在坟冢间的利益。
９穿着叁衣。长老阿迦曼从他剃度之日起就遵守这
项头陀行。只有在老年，当他的身体渐渐衰弱，需要较
温暖的保护，他才允许自己容受较多的衣服。在他那个
时候，头陀行比丘喜欢游行各处，除了雨期安居之外都
住在野外。大多数时间，他们都靠双脚旅行，因为那里
没有其他像今天这麽方便的交通工具。每个人必须携带
他自己所有的随身物品，没有人可以帮忙其他的人。重
量和体积必须予以慎重的衡量，因为如果接受了不是绝
对必要的东西，那将成为更多阻碍而不是帮助。过了一
段时间之後，一个头陀行比丘就习惯於轻装简行，宁愿
送走多馀的袈裟或其他赠品。对於这种生活方式的人而
言，保持或携带多馀的东西，很明显地是个累赘。这也
是符合出家人的修行个性，他的生命是以清贫和纯净为
标记。当他死的时候，除了比丘的必需品之外，如果没
有留下任何东西，那他将更受尊敬。当还活着的时候，
他以神圣的清贫而受尊崇，身体毁灭後，他就善逝了，
他的心已经远离了所有的一切。这种出於清贫和纯净之
中的死亡，是永远受到有德的神和人们所赞叹的。这
一项头陀行修习适合於荣耀一个出家人的生命。
长老阿迦曼遵守这些头陀行，在他的时代里几乎无
人能及，即使现在也是无人能及。他也经常地指示他的
比丘弟子们注意这些头陀行的修习，勤勉而恭敬的遵守
它们。在他的引导下，他们被率领到树下、森林中、山
上、洞穴、悬崖下或坟冢间，所有一般人认为荒野和可
怕的地方。他们也被领导进入村落，晨间托钵并拒绝後
来送到的食物。後来，当这件事让信徒们知道了，他们
顺从这项修习，把想要供养他和他的比丘弟子们的所有
东西放进钵里。他的弟子们也被训练只用自己的钵进食
，不用其它食器来增加自己的麻烦。所有的东西都在钵
内混合着吃，每天只吃一餐。他这样做，直到生命的最
後一天。
026甘露法语
026甘露法语
追随他的群众，包括比丘、沙门和在家弟子，愈来
愈多。不论他在那里教化，总有大批人群聚集。在他住
止的地方，有时会有六、七十位比丘和沙门，不包括其
他许多从附近来聚会的。他会叫他们去找个单独的地方
，每个人都要和其他的人分隔开，但在叫声或步行所及
的距离之内，以便於他们如果有问题或要求他开示的时
候，可以到他那里去。
到了诵戒日（两周诵读一次寺院的戒条），所有的
比丘会在尊者阿迦曼的住处一起集会。诵戒完成之後，
他会开示集会的比丘，并回答他们提出的问题。然後他
们会回到自己的住处，继续努力於灭除烦恼，从他开示
的法喜中得到力量增长。这些比丘们集中他们的力量在
戒、定、慧的修习及相关的责任上，依他们的开发和根
性而得到相对称的果证。
虽然有时有很多比丘和沙弥在同一处接受他的引导
，但是那里显然没有管理之类的问题，因为来看他的人
都怀着相同的目的，要在他的修习系统之下训练自己。
因此，即使有很多比丘和沙弥停留在尊者阿迦曼住处的
地区，可是一个拜访者可能会讶异於几乎看不到有人在
那个地方，如果他来的时间，恰好不是比丘聚会的时候
—例如用餐时间、开示时间；除了在这些时间之外，大
家都在个人的安居之处，日夜专注於经行或静坐禅思。
在开示的时间里，只能听到尊者阿迦曼的声音，其
他聚集在那里的比丘和沙弥，不管有多少人，全都寂然
静坐。他的声音和他解说的法义是感人而愉悦的，乃至
於所有的听众都听得出神了—时间好像静止了一样，没
有身体的疲劳或僵硬的感觉。每一个听众的心都完全与
法义并合，无餍地啜饮着它的甘露。
每一次的开示集会都持续数小时，被认为是开发禅
思和智慧的实际课程。因此，头陀行比丘对於他们的禅
师特别尊重和恭敬，永远乐於聆听他的说法。对这些比
丘而言，他们的禅师就是他们的生命，甚至更重要。当
提婆达多放出醉象时，阿难尊者愿意为佛陀牺牲他的生
命，也是同样出於衷心的敬意。
头陀行比丘对长老阿迦曼完全信任的程度，可以从
他们如何遵守他的指示看出来。不论什麽时候，他告诉
他们之中的任何人，去住在一个特殊的山洞或森林区，
他们随时地、乐意地遵从他，不论那个地方是，众所皆
知，多麽的危险。非但不怕死，他们还乐於以他对他们
的信心做为鼓舞。确信他的指示是间接地预言他们的成
就。这有点像佛陀预言有关阿难尊者得到最後果证，将
发生在僧伽大会当天一样。完全地信任自己的禅师，这
对一个修行人而言，是非常地重要，因为它加强了他的
定力，提升了他的进步，因此节省了他自己和禅师的时
间和力量。这样的信心，消除了重复开示的需要，教、
受两者不必再大费周章。
027他的第二次东北之行—如何克服恐惧
027他的第二次东北之行—如何克服恐惧
在他第二次东北之行的机缘中，很多很多的人们受
到激励，并热衷於他的开示和修习系统。他游行经过大
部份的城镇，在他停留的地方，教导和鼓舞着人们。他
往返於泰国的那空拉加希马、沙里沙凯、乌伯拉加达尼
、那空番诺、沙口那空、乌东泰尼、诺格凯、洛依、罗
母沙卡和菲恰邦之间，也到过寮国的宾泰尼和达卡克几
次。在这些地区和沙可那空城的南方和西南方，有着广
大的森林和大山区，他就喜欢在此停留最久，以便除灭
烦恼。一个他曾经一度雨期安居的地方—沙王丹顶的彭
沙王村，多山而荒野，至今仍是头陀行比丘常去的地方。
在旱季里，可以看到这些喜爱旷野和隐居的头陀行
比丘们，游行在这些地区。他们的床，如果有的话，就
是用竹片做成的，稍微高起的平台。这床通常约有二公
尺长，一公尺或一公尺半宽，高出地面大约五十公分，
这种床只能给一个人使用。每一个高起的平台，距离另
一个大约有叁十到四十公尺远，要看当地提供给他们的
区域大小而定。在宽广的地区，这些平台的距离更远。
供养区里的比丘人数愈少，他们之间的距离就愈大，所
以只有偶然的咳嗽声或喷嚏声会被旁人听到。每一平台
间的树木和灌木丛都保留原状，因此住在这一处的比丘
，不能看到住在离他最近之处的比丘。经行禅思的小径
则由在家信徒清理，每个比丘一条小径，每条小径约在
十到二十公尺长，这些小径都由比丘们日夜使用着。
如果有任何一位怕鬼或老虎的比丘，尊者阿迦曼会
把他安排到那个区域的边界上，距离其他比丘最远。他
会这麽做，以便训练那个比丘去对付他自己的恐惧。这
样的比丘，必须让他知道，那是他自己的预期和想像，
使得实际上并没有的事产生了。一旦这样的比丘能够克
服他对危险和痛苦的妄想，他便解除了压迫的重担，不
论到那里都不必再带着恐惧了。依照尊者阿迦曼说，这
个面对着和对抗�
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