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我们亲身所经历的，方东美先生学生不少，真正有成就的有几个人？这是学校一个教师，跟他学是有期限的，就是从大学到研究所，也不过六、七年。佛门里面的大德亲近的时间长，章嘉大师身边的弟子我认识的很多，跟章嘉大师一辈子。李老师虽然是居士，他在台中建道场，台中莲社、慈光图书馆都是弘法的道场。亲近他的也都是居士，跟他老人家几十年，他在台中弘法三十八年，跟他老人家三十年以上的人很多。为什么烦恼习气还是改不过来？就像经典比喻所说的，知道自己的毛病，他们这些人也都能讲经，上台也都能讲得头头是道，也劝大家修行，自己就是没法子。
现在我们要回过头来，看了别人，要回过头来看自己，我们自己遇到的缘也很殊胜！我们大家在一起学习，我们虽然没有善知识亲自在面前指点，我们得到的《华严经》，我们得到清凉大师的《疏钞》，李长者的《合论》，干隆年间道霈禅师的《纂要》，这是我们的好老师。我们读《无量寿经》，夏莲居老居士给我们做的会集本，黄念祖老居士给我们做详细的注解，这都是希有的因缘。我们展开经卷，面对善友。展开经卷，经卷像一面镜子一样，照见自己的心行。我们在日用平常起心动念，与经典的教诲相不相应？
佛教我们不杀生，蚊虫、蚂蚁，蚊子来咬你的时候，你会不会把它打死？蟑螂、苍蝇在厨房里面扰乱的时候，你会不会把它打死？杀生！对人你不杀了，你不会再杀人，你会不会怨恨那个人？怨恨也是瞋恚里面的一分。甚至於你会不会咒那个人，希望他早点死，有没有动这个念头？动这个念头都是属於杀生。不偷盗，只要有占别人便宜的念头，都是属於偷盗，范围非常广大。你读戒经你就明了，我们有没有去做到？微细戒、小小戒，有没有注意到？小小戒、微细戒没有注意到，天天累积就变成大过失了，积小成大，积少成多。穷年累月的累积，一直到老，烦恼、习气、毛病愈来愈多，没有减少。我们有没有想到？
你没有想到，你有没有冷静的去看到？看到我们周边的修行人，无论在家、出家，你仔细去观察，观察完了之后回光返照，这个很重要。不要说别人过失，自己的过失很不容易发现，看别人很容易。但是别人那面镜子回过头来照自己，就很容易发现自己，「人家是这样，我也不例外」，很容易发现。别人能不能改，不是我们自己的事情，最重要是自己照见之后，要能痛改前非，这个才行。烦恼习气都有对治的方法，经论上常讲，众生有八万四千烦恼，佛有八万四千法门，法门就是方法。烦恼习气好比是病，佛法好比是药，你要会用，用这些东西来对治自己的烦恼。
到底下一章，我们会看到对治的纲领，这些纲领实在讲我们看多、听多，学了也不少，就是不能用。自己也很想改，改不掉。这个原因在哪里？这几年我们大力提倡的《弟子规》，我们知道那是恢复德行的大根大本。无论我们是在家、出家，我们学佛多久，要想在这一生当中真正有成就，真正痛改前非，学《弟子规》，学十善业。一定要在这个地方奠定基础，千万不要看轻了，比什么都重要。你希望盖一百层的大楼，好！《弟子规》、十善业道是地基，你没有结实基础，坚固的地基，你盖不成。
这个比喻不难懂，我们不在这上真正下功夫，行吗？於是我们这才明白，为什么在善知识身边几十年，毛病、过失改不过来，没有《弟子规》的基础。所以，我这才真正明白，也是服了我们中国的古圣先贤，我们叫老祖宗，教育要在婴孩！这在全世界我们没有看到，也没有听说过，只有中国有。中国的这些古圣先贤非常重视教育，真做得彻底，做得究竟。所以中国历代圣贤多，中国佛教里面证果的人多，你不能说与家庭教育没有关系。六祖惠能大师虽然不认识字，他的母亲贤慧，教出这个好儿子。
所以中国的教育，对於孩童的教育著重在身教，就是父母、长辈，比他大的，在他面前都做出好榜样。他从小所看到的、听到的、接触到的都是伦理道德，伦理是人与人的关系，道德是人与人之间相处的标准。他会做人，四、五岁就很会做人，很懂得礼貌，很懂得规矩，知道爱别人，知道敬别人。所以成童，古时候成童是七岁，童子，童子该上学了。进学知道尊师，知道敬长，年岁比他大的这些学长，知道敬学长，知道尊师重道，他很快能成就。我们今天就是没有受到这个基础教育，所以纵然跟著善知识身边几十年，毛病改不掉，心量不能够拓开。
「爱心遍法界，善意满娑婆」，不是一个口号，是事实。我们能不能把自己的爱心、善意扩展到遍法界虚空界？《弟子规》里面讲，「凡是人，皆须爱」，范围不大，十法界里头只有人法界，凡是人，皆须爱。人法界之外还有九法界，爱不爱？佛法里头好，遍法界虚空界。我们的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心要扩充，要扩张，就在日常生活当中，就在处事待人接物之中。那是什么？佛心，法身菩萨心。我们想成佛，我们想成法身菩萨，在这一生当中想成就，你没有这个爱心怎么行？
你要能爱人，你在任何一个团体里头，你要会给人做个好样子。这个团体修行不怎么理想，不怎么如法，你要是一个真正善知识，这是好地方，我到那里去做好榜样，我来带头，我教他们。看到他们不如法的，我做出如法的样子给他们看，这是菩提心，这是菩萨行，自行便是化他。看到这些修行人不诚实，我做出诚实的样子，不是假样子，真的。别人还有妄语，我决定没有妄语；别人有恶口，我决定没有恶口。别人见到不如法的时候，还有起烦恼的念头，有瞋恚的念头；我见到之后能够心平气和，不起分别，不生执著，你在这个团体里面你就能感化这个团体，感化就是教化。所以，善学的人、会修的人，没有一处不是好道场；不善学，不会修，走遍世界也找不到一个理想的道场。
真的，释迦牟尼佛当年那个道场，这是如来自己率领的僧团，你要来看看，跟我们现在道场也差不多，龙蛇混杂，良莠不齐。那个团体里面也有很不如法的，提婆达多就是带头的，六群比丘，做出许多违反道德、礼义的事情，释迦牟尼佛这才制定戒律。如果没有这些人在里面做出很多不如法的，佛就不会制戒律。你就从这个地方想想看，僧团不是一个老师在那里教，谁教这个僧团？觉悟的人，每一个觉悟的人都有使命，这个使命叫天职，不是人给你的。我们常常说佛菩萨给你的，其实也不是佛菩萨给你的，是自性，法尔如是。
这到底是什么道理？这个道理很深，这个道理就是遍法界虚空界是一个自己。你看宗门开悟之后，说遍法界虚空界是「沙门一只眼」，这意思是一体，宇宙、众生跟自己是一体，没有丝毫分别。众生善就是自己善，众生不善就是自己不善，这个范围就大了。自己的不善统统能够改过来，就是帮助一切众生转恶为善，功夫不在外，在内。这个道理不但佛法里头讲得清楚，儒家也讲到，道家也讲到。
儒家说，「行有不得，反求诸己」，这句话我们在《论语》里面看到，在《孟子》里面看到。是不是孔孟说的？我想不是，是孔孟之前的圣人说的。夫子一生，他讲他老人家是「述而不作」，他没有创作，他所说的都是古圣先贤的教诲。这是显示出何等的谦虚，对前人是何等的尊重，自己绝不居功，绝对不自以为是，都是给后人做好榜样。我们今天做再多的好事，没有什么值得骄傲的，应该做的；做错了事，应当要忏悔，那是什么？你不应该做的。应该做的有什么功可居？不应该做的，那就是过失。过要能改，古人常讲，「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」，改过就是修行，改过就是忏悔。
佛法修行的总纲领就是六度，六个总纲领，布施是放下，持戒、忍辱、精进、禅定、般若。什么叫菩萨行？你能够起心动念、言语造作都能跟这六个原则相应，你就是行菩萨道。可是这六个纲领每一句都深广无际，你这一生永远学不完的。你看《华严经》，《华严经》这个经的组织，用现在的话来说，非常符合科学的原理原则。全经的结构就是菩萨修行的阶位，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这是大段。我们现在读的十信位，现在第七章，就是第七信菩萨。他修的是什么？初信修布施，学布施，二信学持戒，三信学忍辱，四信修精进，五信修禅定，六信学般若，七信学方便，后面八信、九信、十信。《华严》讲十波罗蜜，六度之后有方便、愿、力、智，这是它的纲领。我们现在读的这一章是方便波罗蜜。
好，十信位圆满了，到十住，十住开头还是这个；初住菩萨修布施，二住菩萨修持戒，三住菩萨修忍辱。不但十住如此，十行、十回向、十地统统都是这样的；初地菩萨学布施，二地菩萨修持戒，三地菩萨修忍辱，你看看这个味道。虽然科目相同，境界不一样，深广不相同。你在这里一看，它的层次让你看得清清楚楚明明白白，有系统、有体系，一点都不乱。这是整个经文的组织，不离开六度，后面那五个是般若波罗蜜展开的，叫权智，展开的，方便、愿、力、智。现在时间到了，我们就说到此地。
诸位同学，请坐。请看法首菩萨偈颂第五首：【如人数他宝。自无半钱分。於法不修行。多闻亦如是。】
这首偈，我们先看看清凉大师的注解，这是第四首，「贫数他宝喻，喻说佛菩萨功德，不能求诸身心，故无分也」。这也是我们的通病。我们今天展开经卷，经卷是佛菩萨的，注解是祖师大德的。我们在一起学习，也会赞叹佛法僧三宝，可是自己没有依教修行，这是烦恼习气太重，不能自反。这个病是很严重的病痛，要怎样帮助自己改过自新，回头是岸？这桩事情我也说得很多，说了几十年。为什么有人说经（现在这个说经，都是说佛菩萨的经）能感动人，有人上台说经不能感动人？这桩事情同学们都非常清楚，都是亲身所体验的，但是自己疏忽了，不能改过。
学讲经的这些年轻法师们，哪个人不是希望自己讲得很好，能感动听众，让听众大家赞叹。为什么做不到？没有别的，就是此地讲的，『如人数他宝，自无半钱分』。讲得好的人没有别的，他做到了几分，做到愈多讲得愈好。做到一定的程度，大乘教里面的�