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多种；只一为不动变本体，某些思想家认为这不动变本体可
以独立存在，有些又把不动变本体分为两，这两者即通式与
数理对象，而另一些思想家考量了这两者，认为只有数理对
象是不动变本体。前两类本体为物学主题（因为它们主于动
变）；但第三类本体，如其原理与另两类不相通，就得属之于
另一门学术。
可感觉本体是可变化的。现在假如变化由相反或由间体
进行，这就只能由对成而不是可以从任何相非的事物进行
（因为声音非白，但声音不能变白），由对成的一端变向另一
端，其所为变不是出于那相反两端而是某些底层事物在两端
之间进行着变化。
章 二
又，变化中有些作用坚持于不变，另一些不自坚持；因
此在两项相对作用之外，就应有某些第三事物，即物质。
现在，因为变化归于四类， —— 或为本体〈怎么〉之变；
或为质变，或为量变，或为处变；变于 “ 这个 ” 〈本体〉是单
纯的生灭，变于量是增减，变于秉赋〈质〉是改换，变于处
所是运动，变化跟这四项从原状态变向对反状态。于是，在
变化中的物质必须能为两种状态。物之为 “ 是 ” 原有二义，变
化即潜在之 “ 是 ” 物成为实现之 “ 是 ” 物，例如潜在之白色
实现为白色；增减之为变，其例相似。所以一事物不仅可以
偶然地由非是而成为是，也可说一切事物之出现无不出于所
固在，只是它先未实现，仅为潜在而已。这就是阿那萨哥拉
之 “ 元一 ” ；若说万物皆合于一，恩培多克勒的混合物与阿
克那西曼德与德诺克利特所提的名称其意亦复类此， —— 这
不如说 “ 一切事物都一起潜在而不一起实现 ” ，较为妥当。所
以这些思想家似乎已获得某些物质观念。现在，一切可变化
事物悉具物质，但不同的事物各具不同的物质；而永恒事物，
即凡不生灭而于空间能运动者亦当具有物质，但这只是在空
间由一处动向另一处的 “ 运动物质 ” 而不是 “ 可成坏的物
质 ” 。
人们可以提出这样的问题，生成是从那一类 “ 非是 ” 进
行的；因为非是有三命意。假如非是有潜在的一式，这还不
能说一切事物皆出于潜在，这还该说是 “ 不同的事物出于不
同的事物 ” ；说 “ 一切事物全混合在一起 ” ，总难符合实际；事
物异于物质，若一切事物皆属同一事物，世上该只有一物，何
乃生成无尽理物？既然理性是一，若物质亦为一，则物质当
为潜在〈未分化之元一〉，而理性则为之实现〈实现之元一〉。
那么原因与原理有三：定义或通式为一，另一即与定义及通
式相应之阙失，两者合为一组对成，第三则为物质。
章 三
其次，请注意物质与通式两不创生 —— 这里我意指最后
的切身物质与通式。每一变化之事物必原为某些事物所变，而
成为某些事物。使之动变的为切身之动变者；被动变者为物
质，动变所成为形式。假如不仅是铜创成为圆，而圆也在创
成，铜也在创成，则创成过程将无尽已进行；所以这必须有
一个终止。
又其次，请注意每一本体是由某些与之名称相应的事物
创成为实是。（天然事物与其它事物均列为本体。）事物之创
成为实是或由技术〈人工〉或由自然，或出机遇或出自发。技
术之为动变原理出于被动变事物以外之另一些事物，自然之
为动变原理则出于事物本身（如人生人），其它的原因则为
两者之阙失。
本体之为类有三 —— 物质，其存在的现象为实是之所寄
讬，（一切事物不是有机地生长成一体而只是接触于一处者为
物质与底层、例如火，肌肉，头。这些均为物质，而最后那
切身物质，才是全称本体的物质；）自然本性，〈形式〉那是
个别地存在的正常状态，为动变之终点；第三就是由上两者
所合成的个体，例如苏格拉底或加里亚。在有些例中，形式
本性不能离综会本体而独立存在，（例如除了造屋技术可离房
屋而保留外，房屋形式不会独立存在；这些形式也没有生灭；
至于 “ 房屋 ” 或 “ 健康 ” ，或其它一切技术产物在抽象上论其是否
存在，那是另种讲法；）只有在自然对象上才有这类独立
存在的实例。这样，柏拉图说自然对象有多少种，通式也就
有多少种；这并不很错（假如在这地球上诸事物以外别有通
式）。事物之为动变原因者当先于后果，但在定义上论则原因
与其后果宜属同时。当人是健康时，健康〈之式因〉自必同
在；铜球之形状固与铜球同时存在。但我们应检验任何形式
在综合事物消逝以后是否仍然存活。有些例似乎未必不是这
样，例如灵魂可以具此性质（并非整个灵魂，而只是其中的
理性部分；整个灵魂大约不可能身没而犹然存活）。于是，明
显地，至少在这样的立场，诸意式的存在没有必要：人由人
孳生，某人由某父孳生；于技术制造也相似；医术是健康的
式因。
章 四
不同事物之原因与原理各各不同，但在另一义上，人们
以比似之意论普遍性时，就诸理悉而万物皆同于一因。人门
可以提出这样的问题，本体和关系范畴之原理与要素相异抑
或相同；并于每一范畴各作相似的询问。若一切相同，问题
会得成为悖解。因为这样关系各项和本体将具有相同要素。而
这共通要素又将是什么？作为云谓的其它范畴，与本体之间
并没有既共通而又相异的事物；但一要素则应该先于其作为
一要素而组成的事物；再者，本体并非关系的要素，关系也
不会是本体的要素。又，一切范畴怎能有相同要素？要素与
要素组成的事物就不复相同，如β与α就与βα不同。（象实是
与元一这类理知事物亦非要素；因为这些可为组合物与其
组成要素的共通云谓。）所以诸要素均不可以或为一个本体或
为一个相关项。本体应专有本体之要素，关系有关系之要素。
这样，各范畴之要素实不相同。
或者，照我们常习的看法，要素可说或相同或不相同，例
如，感觉实体之要素可以是：（一）（甲）形式，如热，其另
一义为（乙）阙失即冷；与（二）物质，物质就直接地并自
身潜在地或热或冷。而本体则可（子）由这些要素组成，或
（丑）由合成物再合成，这些合成物或以这些要素为原理而
合成，或是由冷与热所产生的任何物体，例如肉或骨合成；合
成产物必然异于诸要素。于是这些事物于形式、阙失与物质
三者而论要素和原理可说是相同 —— （虽则特殊各物仍各具
有其特殊的各别要素）；也可以说这些要素只比拟上似若相
同，而实际上一切事物并不具有这样含义的相同要素。各级
事物均各有其不同的原理与要素；例如于色为 “ 白 ” 、 “ 黑 ” 与
“ 面 ” ，于书夜为 “ 光 ”“ 暗 ” 与 “ 气 ” 。
不仅内在诸要素为事物之诸原因，某些外在事物，例如
动因亦为事物之原因，于是清楚地，原理不同于要素而两者
均为原因。原理跟着内外因之别分为两类；凡能造致运动与
静止的事物，应是一原理，亦为一本体。所以比拟地说，要
素有三，原因或原理有四；但各别地说，则不同事物各有其
不同要素，而切身动因也于不同事物为各异。健康，疾病，身
体；动因是医术。形式，某种排列的阙失，砖，动因是建筑
术。天然事物之例如人，其动因为人，而思想产物之动因则
为形式或其对成；这样原因就或为四类或为三类。因为有时
健康本身就是医术；房屋的形式就是建筑术，而人孳生人。此
外还得有一最初的事物为一切事物动变之始因。
章 五
有些事物独立存在，有些则不能，前者为本体。因为若
无本体则演变与运动两不发生，所以一切事物具与本体同其
诸因。又，这些原因大概是灵魂与身体，或理性与欲望与
身体。
再从另 — 方面说来，在比拟上为相同的事物也有相同原
理，即实现与潜能；但在有些例上，如酒或肌肉或人，一时
为实现，另一时为潜在，这些事物不仅仍然是各物各异，而
且应以不同方式引用这些相同原理，（这些也归综于上列诸原
因的分类中。因为形式若能独立存在，这就是实现地存在，
形式与物质的两合物，以及阙失如 “ 暗 ” 与 “ 疾病 ” 也能独
立存在；但物质为潜能存在；因此物质只能因形式或阙失而
得其表现。）但实现与潜能，在另一方式上分别应用于物质因
果不同的各例，其中有些例，形式不同而各异；例如人的原
因（一）人的内涵要素（其一为物质如火与地，与另一为人
的特殊形式），以及（二）另一些外在事物如父亲，与（三）
除两要素以外，如太阳与其黄道，既非人的物质，亦非形式，
又非阙失，又与人品种不同，但却是人〈和生物〉的动
因。
又，大家应注意到，有些原因可用普遍名词为说明，有
些则不能。一切事物之切身原理就在那个接近于实现的个体
和另一个接近于潜在的个体。这里没有我们所说的普遍原
因，所以切身原理不是普遍性的。个体之因〈创生原理〉出
于个本。人虽普遍地以人为因，但世上并无一个 “ 普遍人 ” ，
所有的人都只是贝留为亚基里之因，以及你的父亲是你的因；
虽β一般地可以创生一般的βα，还只是这一个别的β才能为
这一个别的βα之创生原理。
又，本体的原因即便具有普遍性，而照我们说过的，各
别事物仍应各具不同的原因与要素；事物之不同级类者，如
本体与量，色与声，只在比拟上可为相同，而实际的因素尽
属各别；然同品种诸事物之原因各异者，不异于品种，只异
于个体之各别为其个体，你的物质与形式与动因异于我的各
项，而这各项的普遍定义却正相同。我们若问本体与关系与
质三项之原理与要素是什么 —— 它们相同或相异 —— 消楚
地， “ 原理 ” 与 “ 要素 ” 两词若其多种命意混用时，这可算相
同；但在实际上有异时，这也就各别：只有在下列命意上，一
切事物之原因称为相同。（一）物质，形式，阙失，和动因为
一切事物所通有，这里原因可称相同或可相比似；（二）当本
体消失而一切悉归消失，因此以本体之诸原因作为一切事物
之诸原因，在这一命意上亦可称原因相同；还有（三）以最
初的完全实现为一切事物之总因，在这一命意上亦可称原因
相同。在别的命意上，一切对成之既非科属而词意亦不含混
者，就应各具有各不同的近因；至于各别事物之物质原因自
亦各各不同。
这里，我们已说明了可感觉事物之诸原理，与其为数若
干，以及其间为同为异之分别。
章 六
本体曾说有三类，自然实物本体二，不动�