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识也就模糊了；虽则灵魂中所保持的公式未变，定义与证明
也跟着消失。这样，当一个定义制造者来界说任何个体，他
将自认他的定义必然常被推翻；因为要界说这样的事物是不
可能的。
也不可能界说任何意式。因为，照意式论者所持，意式
是一个体，可以独立自存；而公式必得用些名词来组成；为
事物制作成定义的人必不可以擅创一个新字（因为这样的字
大家不认识），然一切已公认的字都是代表一类事物的类词；
这些字所能界说的实际不止一个个体，而是与其它个体所共
通的事物。例如有人为你作一定义说 “ 你是一个白的或瘦的
动物 ” ，或其它类似的词语，实际上都是别人也可通用的定义。
如果有人说，所有属性分而言之应得属于许多主题者，合而
言之却就专属这一主题，我们的回答：第一，它们也得公属
于诸要素；例如 “ 两脚动物 ” 既属于 “ 动物 ” 也属于 “ 两
脚 ” 。（至于永存要素，这更属必要，因为要素是组合体的部
分，也是先于组合体的；假如 “ 人 ” 能独立自存， “ 动物 ” 与
“ 两脚 ” 也应能独立自存。或两都能够，或两都不能。若两都
不能，则科属不能离各个品种而存在；若两都能够，则诸差
异也将独立存在。）第二，我们又必回答， “ 动物 ” 与 “ 两
脚 ” 在实是上先于 “ 两脚动物 ” ；而事物之先于其它者，在其
它灭坏时，并不灭坏。
又，假如诸意式是由诸意式组合的（因为组合要素必然
较组合体为简单），意式的组合要素（例如 “ 动物 ” 与 “ 两
脚 ” ）应该可以成为许多个体的云谓。如其不然，它们如何能
被认识？这样，一个意式就只能表征一个事物。然而这又被
认为是不对的 —— 每一意式可以参与于许多个体。
于是如上所述，个体之不能制成定义，在永存事物上，
常是被忽略了，尤其是象日月一类的实体。因为人们常以某
些属性附加于太阳〈以为太阳的定义〉，例如说太阳 “ 旋绕于
地球 ” ，或说太阳 “ 不见于夜晚 ” （照他们的说法，如 “ 悬空
而不动 ” ，或 “ 入夜而犹见 ” 就不是太阳了。实际上，太阳自
有其本体在），可是他们错了，假如他们取消那些属性，太阳
还将存在为太阳；而且这些人们又常误以另一事物的属性赋
之于某一事物，例如某物若具备了上述两属性，他们就明白
地指为这是一个太阳；于是这公式成为通用公式。然而太阳
却象克来翁或苏格拉底一样是一个个体。最后，主张意式的
人何以谁都没有为意式制作一个定义？假如他们试为意式求
其定义，这就会明白，这里所说各节是确实不虚的了。
章十六
明显地，被当作本体的事物大部分还只是潜在
物，— — 如动物之各个部分〈肢体〉（因为将动物各个部分
分离，各个部分便不能独立自存；分离后所有各部分只是物
质），以及〈肢体的组成物质〉土，水，火，都只是潜在物；
因为在它们未成为一个整体以前，各只是一个堆垛，没有一
个是自成为一整体的。人们常易假想生物的各部分与灵魂的
各部分相符，每一部分均可作为潜在，也可作为现实，因为
它们各部分的关节各自具有活动的能源；所以有些动物若被
分离，分离了的各个部分可以各自生活。可是，当它们合成
为一个自然地延续的整体时，所有它各部分之存在总只能算
是潜在而已， —— 至于那些被强凑或被联结而合生的生物不
能为例，因为这样的现象是反常的。
因为 “ 元一 ” 这名词与 “ 实是 ” 这名词用法相似，凡成
一之实是，其本体为元一；至于事物之本体其数为一者，就
只于数目上为一。明显地，元一与实是本身并非事物之本体，
恰如为事物之 “ 要素 ” 或为之 “ 原理 ” 者并非为之本体一样；
但我们要问，凭什么原理，我们可使事物简化为较易知的事
物。在这些观点上， “ 实是 ” 与 “ 元一 ” 较之于 “ 原理 ” 、 “ 要
素 ” 或 “ 原因 ” 为切于本体，然而仍还不是本体，因为一般
说来，凡是共通性的均非本体；本体只属于自己，不属于任
何其它事物，只属于它的所有者，而这所有者原来就是本体。
又，凡事物之成为一者，便不能同时存在于多处，共通性事
物则可以同时存在于各处；所以，普遍性显然不能离弃个体
而自存。
假如意式确是本体，在这一方面看来，那些人主张 “ 意
式 ” 能够独立存在是对的；然而他们又说，意式者 “ 以一统
多 ” ，在这一方面讲，他们是错了。他们这样做是因为他们不
能在可感觉个别本体以外明识那些独立自存的不灭坏本体究
为何类本体。他们将不灭坏事物与灭坏事物归于同一种类
（灭坏事物之本体，我们是知道的） ——“ 意式人 ” 与 “ 意式
马 ” 仅是可感觉事物加以 “ 意式 ” 一字而已。可是，即便我
们没有见过星辰，我们也应会假想它们是一类永存本体，与
我们所知的可灭坏事物不同；我们即便不知道无感觉本体是
什么，无疑地世上该应有一些无感觉本体。于是，普遍性名
词显然均非本体，而一切本体均不由多数本体组成。
章十七
让我们从另一起点来陈述本体究属是怎样一类事物；也
许从这里我们对于脱离可感觉事物而独立存在的本体可以得
一明确观念。因为本体类乎原理与原因，让我们从这起点上
追索。所谓 “ 怎么 ” ？当取这样的形式为问 ——“ 此物何以属
之彼物？ ” 这个文明人何以谓之一个文明人？照我们以上所说，
就是询问 —— 这人何以文明，或者不是一个文明人而是另一
样的人。现在要是问一事物何以谓之 “ 自身 ” ，这是一个无意
义的问题；因为提出一个 “ 怎么 ” ，事物的存在与其真相就已
够明显的暴露了 —— 例如说 “ 月被蚀 ” ，真相便已具在。一事
物的真相就是这事物的本身；对于 “ 这人何以为人 ” ， “ 这文
明人何以为文明人 ” 这类问题的答复只有一个简单理由，一
个简单原因，你硬要我们解释，我们就说 “ 因为这事物不能
从自身分离，它所以成为一个这个正就为他是这个 ” 。对付这
类问题，这样的通例恰正是一个简易办法。但我们可以询问
“ 人何以是如此如此性质的一个动物？ ” 这很清楚，我们不是
在问 “ 人何以为人？ ” 我们现在问的是某物何以可为某物的说
明（所指的说明必须清楚；若妄举不能说明某物之云谓以为
询问，就等于没有询问）。例如 “ 何为打雷？ ” 这与 “ 云中何
为有声音？ ” 相同。这样的询问就是以一物为另一物的说明。
又，何以这些事物，即砖石，成为一幢房屋？明白地，我们
是在探寻原因。抽象地讲，询问即求其怎是，有些事物如一
房屋或一床铺，其怎是为目的，有些则为原动者；原动者也
是一个原因。在生灭成坏的事例上，所求当为动因；而于事
物存在的问题上则应并求其极因。
凡一词不能清楚地作为另一词的说明，询问的对象往往
就没着落（例如我们问人是什么），因为我们并没有在某一整
体中确定地分析出某些要素来。我们在发问之先必须揭示我
们的命意；如其不然，则询问仅是在有此物与无此物的边境
中摸索而已。因为我们必然是从某些已知事物肯定了某一事
物之存在，所以才提出某一问题，这就该提出某些明确的内
容；例如 “ 何以这些材料成为房屋 ” ；因为这些材料具有了房
屋的怎是。 “ 何以这一个体，或这身体，具此形式就成为人？ ”
所以我们所探求的就是原因，即形式〈式因〉，由于形式，故
物质得以成为某些确定的事物；而这就是事物的本体。明白
地，于是，一切单词是无可询问的，也无可作答；对于这样
的事物我们应另觅询问的方式。
因为从某些事物结合起来的，其整体既然是一，就应
象一个完整的音节，而不是象一堆字母 —— 音节有异于字母，
βα不同于β与α，肌肉也不是火与土，（因为当它们分开时，整
体如肌肉与音节就不复存在，而字母却存在，火与土也存在；）
于是音节不仅是一元音与辅音的两个字母而又成为另一事物
了，肌肉不仅是火与土，或热与冷，而也已成为另一事
物： —— 于是，假如这所合成的另一事物，本身必须是一要
素或为要素所组成，（一）倘本身作为要素，同样的论辩仍将
适用；肌肉将以这另一事物与火与土来组成，而继续引伸这
论辩，此过程将进行至无尽已。（二）倘这是一综合物，则明
显地它所综合的必不止一物（如为一物，则综合只能一物与
其自己来结合了），这些我们在肌肉与音节两例上又可应用同
样的辩论。然而这 “ 另一事物 ” 殊应异乎原事物，这不是
“ 要素 ” 而是 “ 原因 ” ，正是原因使 “ 这个 ” 成为肌肉，而
“ 那个 ” 则成为音节；其它各例也相似。这些就是每一事物之
本体，因为这是事物所由成为实是的基本原因。又，虽则有
些事物不是本体，好些本体却由自然过程其它们本性形成的，
因此这些本体就近乎是这样的性质，这就不是一个要素而是
一个原理。一个要素是作为物质存现于一事物之中的，这事
物若被分析就析为要素；例如α与β是音节的要素。
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卷八
章 一
我们必须认取从上述各节所引起的后果而为之总结，以
完成我们的研究。我们说过，原因、原理与本体的要素是我
们研究的对象。有些本体是大家所公认的，有些只有某些学
派承认为本体。那些为一般所公认的是自然本体，即火，地，
水，气等单纯物体；其次是植物与其各个部分，和动物与其
各个部分；最后是宇宙与其各个部分。至于某些学派则说通
式与数学对象为本体。在论辩中另有提出其它本体，如怎是
与底层。另一看法，似乎科属较之各个品种更应作为本体，普
遍〈共相〉较之个别〈特殊〉更应作为本体。再由普遍性与
科属又联系到意式；由于同样的论点，这些也被认作本体。又
因怎是为本体，而定义为怎是的公式，为此之故，我们又讨
论了定义与主要范畴。因为定义是一公式，一公式有部分，
我们也得考虑有关 “ 部分 ” 的事项，什么是本体的部分，什
么不是它的部分，以及本体的部分是否为定义的部分。我们
也曾讲到普遍性与科属均非本体。我们以后必须继续研究
意式与数理对象；因为有些人说这与可感觉事物一样，也是
本体。
现在让我们再来讨论一般公认的诸本体。这些就是