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些专门学术没有一门普遍地研究实是之所以为实是。它们把
实是切下一段来，研究这一段的质性；例如数学就在这样做。
现在因为我们是在寻取最高原因的基本原理，明白地，这些
必须是禀于本性的事物。若说那些搜索现存事物诸要素的人
们也就在搜索基本原理，这些要素就必须是所以成其为实是
的要素，而不是由以得其属性的要素。所以我们必须认清，第
一原因也应当求之于实是之所以为实是。
章 二
一事物被称为 “ 是 ” ，含义甚多，但所有 “ 正是 ” 就关涉
到一个中心点，一个确定的事物，这所谓 “ 是 ” 全不模糊。一
切属于健康的事物，关涉到健康，其一说是保持健康，又一
说是产生健康，又一说是健康的征象，又一是具有健康的潜
能。一切属于医疗的事物，关涉到医学，一事物因具有医疗
知识而被称为医学事物，另一个因天然适应于医疗，又一事
物则因受到了医学方面的运用。我们当可检出其它相似的应
用名词。这样，一事物在许多含义上统是关涉着一个原理
〈起点〉；有些事物被称为 “ 是 ” 者，因为它们是本体，有的
因为是本体的演变，有的因为是完成本体的过程，或是本体
的灭坏或阙失或是质，或是本体的制造或创生，或是与本体
相关系的事物，又或是对这些事物的否定，以及对本体自身
的否定。（为此故，我们即便说 “ 非是 ” 也得 “ 是 ” 一个 “ 非
是 ” ）。于是，这既可以有一门学术专管一切有关健康的事物，
同样其它事物也可以有其它各个专门学术。不但事物之属于
一名称者其研究应归之一门学术，凡事物之涉及一性质者亦
可归之一门；性质相通的事物名称当相通。那么这就明白了，
研究事物之所以成为事物者也该是学术工作的一门。 —— 学
术总是在寻求事物所依据的基本，事物也凭这些基本性质题
取它们的名词。所以既说这是本体之学，哲学家们就得去捉
模本体的原理与原因。
每一级事物出于一类感觉，为之建立一门学术，例如语
法这一门学术研究所有言语。因此，研究所有实是诸品种，在
科属上论其所以为实是的原因与原理这任务，归之一门综核
性学术，而各个专门性学术的任务则分别研究实是的各个品种。
“ 实是 ” 与 “ 元一 ” ，作为原理与原因倘〈假如〉本属相
通，实际它们原也是相同而合一的事物，虽则并不用同一公
式来说明（它们设定为不同公式，实际没有分别 —— 而且这
是可以互相加强其说明的）；例如 “ 一人 ” 与 “ 人 ” 是同一物，
“ 现存的〈正是〉人 ” 与 “ 人 ” 也同，倍加其语为 “ 一现存的
人 ” 与 “ 一人 ” 也没有什么分别，（因为所加于原事物的
“ 一 ” ，在生灭动变上均不影响原事物）；相似地 “ 现存的人 ”
实际于 “ 现存的人 ” 并未增益任何事物；所以这是明白的，所
加之 “ 一 ” 与 “ 现存的人 ” 相同， “ 元一 ” 不异干 “ 实是 ” ；又，
每一事物之本体倘〈假如〉不是偶然而为一，相似地亦确由
于本性而为是： —— 若然如此，〈倘上所假定都是对的〉则有
多少元一也就有多少实是。研究这些要义的，在科属上为同
一门学术 —— 举例而言，象讨论 “ 相同 ”“ 相似 ” 以及类此的
观念者便是；而几乎所有的 “ 对成 ” 也可以溯源于此义；这
些我们已在 “ 对成选录 ” 中研究过了，不再详言。
再者，有多少类别的本体，哲学也就有多少分支，所以
在这门学术中必然有第一义与其相从的各义。实是与元一迳
归于诸科属；所以各门学术也归于相应的各科属。 “ 哲学家 ”
这字在习用上本类于 “ 数学家 ” ；数学分为若干部分，有主
〈第一级数学〉有从〈次级数学〉，以及在数学范围内循序而
进的其它级别。
现在，因为每一门学术的任务应须研究 “ 对反 ” ，而 “ 众
多 ” 相反于 “ 元一 ” ，所以研究元一之 “ 否定 ” 与 “ 阙失 ” ，也
属于同一门学术，我们对元一与其否定或阙失一同加以研究。
（我们或说某事物没有，或说于某类特殊事物中没有某事物；
前一说法是专指某一事物被否定，否定元一就指元一并不存
在，至于阙失则只因其所阙失的部分而立论：）看到了这些
事实，我们这一门学术的范围也就该包括上述的 “ 对成 ” 诸
观念， “ 有别 ” 与 “ 不似 ” 与 “ 不等 ” 以及从这些或从 “ 众多
与元一 ” 衍生的其它各项。 “ 对反 ” 是这些观念之一；因为对
反为差异的一类，差异为 “ 有别 ” 的一类。因为事物之称为
一者，涵有许多命意，这些词项也将有许多命意，但所有这
些词项，仍归一门学术来研究； —— 名词之分属于不同学术
者不仅因为它有不同命意，而是因为它既命意非一而他的诸
定义又不能归属于一个中心命意，所以才不能归属于一门学
术。一切事物当以其基本含义为依据，例如我们称为一的事
物，必然比照于基本之一，这个我们于 “ 相同 ” 、 “ 有别 ” 、及
“ 对成 ” 等也当如是；所以，在辩明了每一事物所述及的各个
云谓以后，我们必须确定其中那一命意是基本的，而其它则
如何与此基本命意相关联；譬如有些事物取名于其所持有，有
些则取名于其所制造，有些又取名于其它途径，〈但所指则必
须符合于事物的基本含义〉。
于是，这明显了，同一门学术应该阐明本体，也应阐明
列举的这些观念，（这也是我们在 “ 辩难卷 ” 中诸疑问之一），
而哲学家的事业原也该能考察一切事物。如果这不是哲学家
的事业，将有谁来研究这些问题：苏格拉底与坐着的苏格拉
底是否同为一物？或者各事物是否各有一个对成？或者何谓
对成，或者这有多少命意？以及类似的其它问题。这些观念
不同于元一与实是之为数或线、或火之类的演变，而真是元
一之为元一和实是之为实是的主要秉赋，因此这门学术就应
该考察这些观念的要义和它们质性。研究这类问题不算离开
哲学范围，只是对于本体缺乏正确观念的人，忘记了本体应
该先于这些事物，这才是错了。数之所以为数具有特殊属性，
如 “ 奇与偶 ” ， “ 可计量性 ” 与 “ 相等 ” ， “ 超过与缺损 ” ，这些
或是直属于数，或具有相互关系。相似地，实体，不动体与
动体，无重量体与有重量体，各具有特殊的属性。实是之各
具有上列那些特殊质性者，哲学家也得研究其中所存的真理。
可以提起这一例示：辩证家与诡辩派穿着与哲学家相同的服
装；对于诡辩术，智慧只是貌似而已，辩证家则将一切事物
囊括于他们的辩证法中，而 “ 实是 ” 也是他们所共有的一个
论题；因而辩证法也包含了原属于哲学的这些主题。诡辩术
和辩证法谈论与哲学上同类的事物，但哲学毕竟异于辩证法
者由于才调不同，哲学毕竟异于诡辩术者则由学术生活的目
的不同。哲学在切求真知时，辩证法专务批评；至于诡辩术
尽管貌似哲学，终非哲学。
又，在对成序列中，两行之一为 “ 阙失 ” ，一切对成可
以简化为 “ 实是与非是 ” ，和 “ 一与众 ” ，例如静属一，动属
多。实是和本体为对成所组合，这是几乎所有思想家都同意
的；至少他们都曾提起过各自的对成作为第一原理 —— 有些
举出奇偶，有些举出冷热，有些举出定限与无定限，有些
举出友与斗 ⑤ 。所有这些以及其它诸对成明显地都可简化为
“ 一与众 ” （这简化我们可以承认 ⑥ ），其它思想家所述原理也
完全可以此为科属而为之归综。经过这些考虑，这就明显了，
研究实是之所以为实是者应属之于一门学术。因为一切事物
或即对成或为对成所组合，而 “ 一与众 ” 实为一切对成之起
点。不管这些命意是否单纯，它们总得归属于一门学术。也
许它们实际不止一个命意；可是即使 “ 一 ” 有多种命意，这
多种命意必然相联于一个基本命意（诸对成的例也相似），即
使实是或元一不作为一个普遍通例，在各例上也并不全同，或
是仍各结合于个别事物（实际上 “ 一 ” 有时是公共的参考标
准，有时是一一相续的串联），这还得相通于一个起点。为此
故，作一个几何学家就不研究什么是 “ 对成 ” 或 “ 完全 ” 与
“ 元一 ” 或 “ 实是 ” ，以及 “ 相同 ” 或 “ 有别 ” 这类问题，他
迳是承认这些为理所当然，凭此假设为起点，推演他自己的
论题。
于是明显地，这一门学术〈哲学〉的任务是在考察实是
之所以为实是和作为实是所应有的诸质性，而这同一门学术
除了应考察本体与其属性外，也将所察上列各项以及下述
诸观念，如 “ 先于 ” ， “ 后于 ” ， “ 科属 ” ， “ 品种 ” ， “ 全体部
分 ” 以及其它类此各项。
章 三
我们必须提出这一问题，研究本体和研究数学中所称公
理〈通则〉是否属于一门学术。显然，对于通则的探索，该
属于一门哲学家的学术；因为这些真理为一切事物所同然，并
不专主于某些独立科属。每一科属咸各有其实是，而这些真
理于实是之为实是确切无误，由是遂为世人所公认而通用。但
世人应用它们却各为满足自己的要求；因此凡是适宜于为他
们所研究诸科属作证的，他们就照顾这些通则。这些通则既
于一切实是皆显然无误，那么于一切事物如欲问其实是，则
研究那实是之为实是的人们，自然也将研究这些通则。凡进
行专门究研的人 —— 如几何学家或算术家 —— 均不问这些通
则是真是假。有些自然哲学家〈物理学家〉就是这样在进行
研究，其研究过程也能够为大家理解，他们还意谓惟有他们
正是在研究整个自然以及实是。但另有一类思想家，超乎自
然哲学家之上（ “ 自然 ” 只是 “ 实是 ” 的一个特殊科属），他
们所考察的都是普遍真理与原始本体，因此这些真理的研究
也将归属于他们。物理学也是一种智慧，但这不是第一级智
慧。还有些人于应该承认的真理也试作论辩，这些人往往
缺乏 “ 分析能力 ” ，他们应该在进行专门研究之前先熟习这
些通则，不应在倾听学术讲授的时候才来过问。
因此，明显地，研究一切本体的哲学家也得研究综合论
法〈三段论法〉。谁最精习于一科属的事物，谁就必然能够
陈明有关这一门的最确实原理，所以谁最精习于现存事物
〈现是〉者也必然能够陈述一切事物的最确实原理。惟有哲学
家能如此，最确实的原理是万无一误的原理（因为常人每误
于其所不知）。这样的原理宜非虚语，而且应该为众所周知。
凡为每一