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大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第84章

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  世界末日来了,我们不惊不怖。为什么?意料之中,它早晚一定会来的,一点不害怕,一点没有恐惧,若无其事,有好地方去。到哪里去?最好的地方,西方极乐世界,亲近阿弥陀佛去也!这是人生无比的乐事。这个娑婆世界与我有缘,我随时可以来,乘愿再来;再来的时候,不是凡夫了,是菩萨应化来的,是乘愿再来的。不是像这一生,这一生是业力来的,不来不行。所以在这一生当中,我们要懂得把业力转变成愿力,把业报身转变成愿力身,这是真实功德。把往昔、今生一切不善的习气毛病统统改正过来,你要修到纯净纯善,心里头不能有一个恶念、不能有一点染污,有丝毫的染污、丝毫的不善,你就达不到这个标准了。特别是在人事环境里,哪一个真正修行人,没有不重视在人事环境里头「历事炼心」。历是经历,顺境经历、逆境也要经历,善缘经历、恶缘也要经历。善财童子五十三参历事炼心,炼什么心?炼清净心、炼纯善心,善财童子修的是纯净纯善,一生证得究竟圆满的佛果,是我们的好样子!这是慈悲到顶点的示现,究竟圆满的示现,给我们做出修行的样子,我们要会学。
  头一桩学的什么?心里头没有敌人、没有冤家,永远记住别人的好处,不要记别人的不好处,这是修行人。我们自己要转凡成圣,凡夫记人家的善与不善,他都记;圣人记人家的善,不记人家的不善。别人对我有一天的好处,我永远感恩不忘!以后或者有某种误会,对我不好,我把它忘得干干净净,绝不放在心上,永远放在他那个时候帮助我的事情。特别是我们现在已经出家人,别人帮助我们,这是护持,这是护法,是施主,对於我虽然是小小恩惠,时间只有几个小时、一天,往后有再大的误会,我这一天的恩德念念在心,永远不忘。为什么?我修纯净,我修纯善,确确实实落实「受人滴水之恩,常思涌泉为报」。我们怎么报答?我修行成佛就是报答他。他对我的布施、对我的供养、对我的护持,他有功德;我要修行不成就,他那个功德落空。所以报恩,那就是真的要成佛。你不成佛,你怎么能报恩?成不了佛,也得要往生,生到西方极乐世界就是报恩,他对我的护持、对我的布施供养有了成绩了。极其微薄的供养,极其微小的恩惠,他都能得大利益。为什么?能帮助一尊佛,那真是千万劫中难遭遇的事情。
  我们自己要不成就的话,你去想想看怎么对得起人?特别是个出家人,接受四众同修的布施供养,接受许许多人的护持。为了念念不忘,我们每天朝暮课诵都要礼拜回向,回向给老师,回向给护法,回向给檀越,檀越是施主。特别是这个施主、这一位护法现在对我有误会了,那就要特别回向,求三宝加持,求三宝护念他,自己要特别认真用功,成就自己,这个功德回向给他,不能有一丝毫恶意。肯定佛在经上所说的「一切众生皆有佛性」,中国圣人讲的「人之初,性本善」,肯定我们的冤亲债主他有佛性,他的性本善。他今天的不善,一定是别有因缘,我们要相信他本善,我们尊重他的本善。这个样子修行,把自己无量劫来的烦恼习气修掉,修是修改、是修正,才能成就自己纯净纯善,才能报护法、施主檀越之恩,这是真报恩者。在现前,如果要是看到他有困难了,我们一定是全心全力去帮助他。他今天对我有误会,我帮助他,他不接受,我们可以拐弯抹角想别的方便法去帮助他;他还有信得过的好朋友,我们委托他,说他帮助的,不要说我帮助的;他遇到困难,我们请别人来替他排解,不要说是我。善巧方便!时时刻刻关怀,帮助他觉悟,帮助他回头,这就对了。现在时间到了。
  
  诸位同学,前面我们讲到第十六句:
  【或有以一切刹庄严具成坏音声为体。】
  我们说到这一句。这一句因为正好我们生长在现前这个时代,很可能会遭遇到重大的灾难,因此必须要时时刻刻提起高度的警觉心。我们不要想去躲避灾难,灾难是躲避不掉的,应该认识灾难,要准备往生。往生的目标,当然头一个是极乐世界,万一极乐世界去不成,也应当选择天道。天道里面,色界天要去不了;这个色界天的条件是要离五欲六尘,佛在经上常常给我们说的,色界四禅得修禅定。是不是只有修禅的大德才能生色界天,不是修禅的大德那就没分了?色界四禅十八层天,那就变成禅宗道场了,这讲不通!但是确确实实是因禅定而得生的。
  首先,你要了解什么是禅什么是定?得把这个搞清楚!我在前面曾经跟诸位说过,我们念佛也是修禅定,念佛人能不能生色界天?能!只要你符合它的标准,你就能得生。禅是什么意思?六祖能大师在《坛经》里面讲的,「外不著相」叫做禅,「内不动心」叫做定。是不是一定要在禅堂里面去坐下?不一定。六祖这个说法是《金刚经》上所讲的,六祖是在《金刚经》上开悟的,所以常常引用《金刚经》。《金刚经》世尊教须菩提教化众生,应当「不取於相,如如不动」。不取於相就是禅,如如不动就是定,这个话讲得很深、很有道理。
  我们看自古以来,现在社会那就更不必说了,如果没有禅定,出去教化众生,没多久被众生度跑了,很多!什么原因?敌不过五欲六尘的诱惑、财色名食睡的诱惑,这个力量太大了。所以世尊教须菩提尊者,实在讲就是教我们大众,须菩提尊者我们相信他有定功、他有智慧,那已经是菩萨再来的,是教我们凡夫,菩萨尚且如是,何况我们!所以什么时候你可以出去弘法利生?那佛的标准就是这个,你真正能够做到「不取於相,如如不动」,你才有资格出去教化一方;没有这个功夫,你要说是你不被境界转,你不会堕落,难了!太难太难了!
  我们生在末法,末法真的这个标准降低了,降得很低了。我早年跟李老师,跟他老人家学经教,他教导我的是四十岁之前不可以接受外面邀请去讲经说法,不可以;四十之后,这个标准就放宽很多了。佛的那个标准高,你真的得禅定,不受外面境界诱惑,佛才准许。那我们的标准就很低,限定在四十岁,我遵守,我听老师的教诲。老师能够对我关怀照顾,没有别的原因,听话。所以他老人家一生讲经说法,最重要的一桩事情,《无量寿经》会集本,他传给我了,嘱咐我将这个本子弘扬光大。这个事情,我们同学很多,他没有交给别人。
  我在这么多年,总共讲过十一遍,印送这个本子,老师的眉注的本子,超过百万册以上,我以这个行动报答老师知遇之恩。这一部经肯定接引世尊末法九千年的众生,我认识,我了解。这么多年来,从这个缘上面能够得知,在海外、在中国凡是接触的生欢喜心,这就说明这个本子的缘比什么都殊胜,比一切经都殊胜。
  我自己有非常明显的感触,我一生讲经也讲了大概大大小小的总有好几十部经论,任何一部经论,那个法缘比不上《无量寿经》,就是说明讲《无量寿经》那个缘特别盛,听众特别多,特别欢喜,讲其他经都比不上,这是感应。从这个地方我就明白了,这个经肯定是末法九千年一切众生修学修行证果(往生就是证果),主要的依靠。
  夏老会集的功德不可思议,夏老绝对不是普通人再来的。我在美国迈阿密遇到那些特异功能的人,中国人讲特异功能,外国讲有神通。遇到这些人,在迈阿密遇到三个,都是美国人,他们看到,读我们第一次印黄念祖老居士的注解,这个本子送到迈阿密去了,前面有夏莲居居士的一张照片,印在这个书上的,这一些特异功能的人看了这个照片,告诉曾宪炜居士:这个人是再来人,这个人不是普通人。他说得很好:这个人现在已经不在了。完全正确,没有人给他介绍过,他说出来了。而且说出这个人身体透明的,从照片上看出来,很不可思议,没有亲见其人。身体透明是怎么回事情?证明他心里面没有烦恼,没有染污。如果有烦恼、有染污,身体不透明,有特异功能看到我们身体是漆黑的。
  黄念祖老居士清楚、知道,但是他一生口风很紧,绝不透露。我心里有数,他不是阿弥陀佛再来,肯定也是观世音菩萨化身。为什么?要不然《无量寿经》会集本不能够会集到这样的完美!会集前面有四种了,王龙舒有会集本,宋朝时候的;魏默深有会集本,咸丰年间的;还有一个本子叫节校本,是干隆时间的,这个彭居士的作品,彭绍升。前面这两种会集都有瑕疵。王龙舒站著往生的,了不起!王龙舒这个本子影响很大,莲池大师注《弥陀经》,他那个注解本叫《弥陀经疏钞》,《疏钞》里面引用《无量寿经》,差不多一半都是用王龙舒这个本子的文句。由此可知,这个本子在佛教里面的地位,这个本子收在《龙藏》里面。佛菩萨为了末法九千年的众生,特别应化来做这一桩事情,我们要知道感恩,要知道顶戴奉行。
  夏老非常谦虚,也非常善巧,希望用这个本子引导大家对於《无量寿经》生起兴趣、生起敬仰,能够引导他去读《大藏经》里面的原译本。原译本有五种,现在我们将这五种原译本、三种会集本、一种节校本,九个不同的版本我们统统印在一册上,诸位自己可以看、可以比较。《无量寿经》九个本子都在你面前了,都供养你了,你可以把九个本子统统看一遍,然后你选择一种受持,读诵受持。
  我不是迷信,我得到他这个本子之后,看到非常欢喜,所以把这九个本子我都找到了,我都看过了,我发心受持这个会集本,这个会集本真的是集五种原译本之大成,我欢喜赞叹,五体投地。我讲十一遍了,最后这一遍没有讲圆满,也在新加坡讲的。所以我是准备《华严经》讲圆满之后,我发心把《法华》讲一遍,《楞严》讲一遍,然后「净土五经一论」再讲一遍,我的事情就可以告一段落了。
  《华严》初分我细说,这是属於初分,后面还有一品,「毗卢遮那品」,这是第六品。第七品往后我就不是这个细说了,略说了,点到为止。初品是最难的,如果不知道这个里面表法的密义、表法的深趣,这个十二卷经文你很难看得下去,你看不出味道出来;这细说你就明了了,知道字字句句含无量义。所以,我们这一生得人身、遇佛法,最珍贵的是得到解脱。如果你还要跟这个世间人争名逐利,还要贪图五欲六尘享受,你就完了!你这一次得人身不可贵,你遇到佛法没成就。
  什么叫大事因缘?自己总得要清楚,总得要明白。特别是在大灾难的前夕,我们发菩提心、发大乘心,救自己,帮助别人。救自己,绝对不是说幸免这个灾难,那不是救自己。救自己是在这个灾难之前�
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