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你真正契入,你的思想,你对於一切人事物的态度,肯定产生极大的变化。顺境善缘,顺境是好的生活环境,善缘是遇到的都是好人,都是来帮助你的,增长自己的福慧。逆境,你的环境很不如意;恶缘,遇到的人都是坏人,都是找麻烦的人,都是障碍的人,真的来说消自己的业障,怎么不好?业障要不消除,福报现前你也不能够享受。享福的人业障少,业障多的人不能享福,没福报,纵然是大富大贵,他生活得很苦,他没有快乐。你要细细观察,你才能明了。
所以这一句,佛为众生庄严国土,不是为自己。众生在哪一个阶段,哪一个层次,用什么方法帮助他,业障重的帮助他消业障,业障消除的帮助他增福慧。然后你才真正明白了、体会到了,在我们一生过程当中,顺境善缘、恶境逆缘都是恩人,我们一觉悟就知道这一生当中生活在感恩的世界里。顺境善缘决定不能够贪恋,生起贪恋你就堕落,你的烦恼现行了;逆境恶缘不能有瞋恨,如果生瞋恨心,那好了,冤冤相报没完没了,那就错了,大错特错。
修行人就是把这个观念修正过来,永远生活在感恩的世界里,知道一切众生、诸佛菩萨、山河大地,甚至於树木花草,点点滴滴对我都有恩德,都在照顾我,都在成就我。我在这么好的环境当中修学,哪有不成无上道的道理!这个境界是平等的,佛公平,没有一丝毫偏心。问题在什么地方?问题在你认不认识。过去宗门大德常讲:你会么?这个「会」就是你能体会得到吗?你懂吗?真的搞清楚搞明白,懂得了、会了,一生成就,不要等来生。会的人哪一个不是明心见性,哪一个不是当生成就。纵然我们业障很重,一下还消不了,带业往生靠得住,很可靠。
末后一句,「本愿力故住其中」。清凉大师说「无住之住,常住刹中」,《金刚经》上讲「应无所住,而生其心」,就是这个境界。「住其中」就是应化在其中。佛菩萨应化在我们这个世间,我们肉眼凡夫不认识,他所现的相跟我们凡夫没有两样,男女老少、各行各业,肉眼凡夫不认识。什么时候你认识?觉悟就认识了。善财童子觉悟了,善财童子知道,原来凡夫就是我一个,除我一个之外,所有一切人一切事一切物,全是诸佛菩萨示现的,来帮助我的;不是帮助我消业障,就是帮助我增福慧。由此可知,贵在认知。这一点请诸位同学要细细的去思惟、去观察。经文讲到此地,藏海安布庄严讲完了。
大方广佛华严经 (第八二六卷) 2002/08/19 澳洲净宗学会 档名:12…17…0826
诸位同学,请看「华藏世界品」,第三段明所持刹网:
清凉大师在注解里面跟我们说,「释品目世界之言」,这是这一段所说的主旨。他说「又前明本刹」,前面所讲的华藏世界,本刹是法身菩萨居住修行的场所。「今辨末界」,这个以下的经文是讲华藏世界的周边。就好像一个城市,前面所讲的是市中心,最繁华的地区,现在所讲的就讲到郊外了,这个市区的周边,这个郊区。「故兼染净」,不像中心地区,菩萨,法身菩萨的住处纯净,没有一丝毫染污,周边就不一样了,郊区就不相同了,郊区里头有染有净。像我们现在居住的这个地区是华藏世界的边郊,不是中心地区,这个是郊外,边缘的郊外,所以这个地区就有染、就有净。「文分三别」,向下经文分为三段。第一段「告众许说」,我们看经文:
【尔时普贤菩萨复告大众言:诸佛子,此中有何等世界住,我今当说。】
这个意思很明显。普贤菩萨把这个华藏世界的中心区域介绍出来之后,又告诉大众说『诸佛子』,当然这些大众都是大菩萨,他们哪有不清楚的道理。普贤菩萨这个说法,这是我们都要学的,人情世故!你看他老人家无论在言语、在态度上,面面周到,具足诚敬,我们应当要学习的。『此中有何等世界住』,就是华藏周边有哪些世界,我现在给大家做个报告。这是第一段。第二段「双标二章」,我们看经文:
【诸佛子,此十不可说佛刹微尘数香水海中,有十不可说佛刹微尘数世界种安住,一一世界种复有十不可说佛刹微尘数世界。】
这一段跟我们讲的就是现代学术里面讲的天文学。经上讲的『十』,这个字我们要留意,它不是数字,它是代表圆满。无论这个世界数字多少,统统都说到了,一个也不漏,「十」是这个意思。『此』是指华藏世界。『不可说佛刹微尘数香水海中』,这个香水海,前面清凉大师为我们指出来,是藏识,就是阿赖耶识,藏识大海,所以「十」跟「不可说」都是代表圆满。
在藏识里面,『有十不可说佛刹微尘数世界种安住』。这个地方讲了一个「种」,讲了一个「刹」。种是什么意思?刹是什么意思?我们必须要搞清楚。前面都跟诸位报告过了,刹是讲星球,在这个太空当中无量无边的星球,星球叫刹。种呢?种是星系,像银河系这是一个种,种里面又有许许多多的刹,藏识大海之中。藏识太大太大了,有无量无边佛刹微尘数,这个数字是真的,不是假的。怎么晓得是真的?因为刹跟种,包括前面讲的香水海,它都是重重无尽的,所以用佛刹微尘数来形容。我们今天这个大经,从前面一直读到此地,明白了,佛确确实实是「真语者,实语者,如语者」,字字句句诚实言!
『一一世界种』,世界种无量无边,每一个世界种又有『十不可说佛刹微尘数世界』,这一段讲天文学。清凉大师在注解里面说了不少,我们看他这个注解,《疏》「二章」。「二章,谓种及刹」,非常清楚给我们指示出来了。「然刹种依刹海,诸刹依刹种,则宽狭可知。名从何得。欲明世界无边,方便显多,故立此名。谓积多世界共在一处,摄诸流类,故名为种。如是种类,复有众多,深广无边,故名为海」,这一段开示已经把这一桩事讲得相当清楚了。
首先说明宇宙之间的形成跟发展。在我们一般观念上来说,形成发展都是缓慢的,现在人观念当中讲的进化,可是在佛法里面讲不是进化,佛法里面讲宇宙形成发展是同时的,而且是一时的,刹那之间,没有前后。这个真是出乎我们意料之外,这个世间人没有想到这一个现象,总以为宇宙的形成是慢慢成就的。现在有许多科学家认为宇宙的形成、星球的形成是太空当中的大爆炸,提出这么一个学术。有同意这个说法的,也有不同意的,总要得到科学的证明,才能让大众相信。
佛法里面讲宇宙的缘起不如是,「唯心所现,唯识所变」,刹那之间,一起一切起,一灭一切灭,生灭是同时的。诸佛如来如是说,说明这个真相。我们对佛的说法渐渐认知了,肯定,不再怀疑了。大经里面常常讲「一切法从心想生」,这一句话就是说明许许多多的理事、性相,包括因果,一切法真的从心想生。
我们从梦境当中,能够得到一些启示。我们每一个人都有作梦的经验,有没有认真仔细去思惟梦境的发生,是不是有次第、有过程?好像一般人想像,这个宇宙的形成是有时间、有前后不同,逐渐在发展。佛在经里面随顺我们凡夫讲,世界有「成住坏空」,诸位要晓得佛这个说法是方便说。要跟你说真实的,真实的他老人家讲不生不灭,这是讲真话。讲真话我们听不懂,讲「成住坏空」我们懂,我们听了会点头。佛的说法,总的原则是依二谛而说法,二谛就是真俗二谛,「真谛」是依他自己亲证的境界,说明宇宙人生真相。说这个你不懂,你不相信,你不承认,佛就换个方法,随顺你们的知见叫「俗谛」,随顺你们的知见来说,你一听马上就赞成点头,是,是这样的,没错。佛有智慧、有方法,善巧方便,慢慢的把你的境界提升,把你的妄想分别执著化解掉,让你的智慧德能恢复,这样渐渐你就能接受真谛的说法,你可以接受。为什么可以接受?慢慢的你能够契入佛菩萨的境界。这是佛菩萨教学的善巧方便,我们现在人讲真实智慧,高度的艺术。
这个地方讲「刹种依刹海」。刹种是大世界,我们讲的是大的星系,像银河系一样的大星系。依刹海,这个刹海是虚空、太空,太空是藏识,藏识没有形相。真性没有形相,藏识也没有形相。刹种,刹种是有形相的。诸刹,诸刹就像这个世界,这个世界是诸佛的刹土。这个刹还是个大世界,不是小世界。刹种是华藏世界。我们在概念当中都没有,从来没有这个概念。佛讲这个刹种叫世界种,种是能生的意思,能现能变的意思。许许多多的世界是这个刹种变现出来的,我们晓得这个刹种是什么?阿赖耶识里面所含藏的种子,这是刹种。
刹种再变现出世界,我们这个世界是娑婆世界,这个世界是刹,这不是刹种,是刹。这个世界有多大?黄念祖老居士讲的十亿个银河系,一佛刹是一尊佛教化的范围。这一个佛刹,像这样的佛刹太多太多了,西方极乐世界阿弥陀佛那个刹土,比我们这个刹土,比释迦牟尼佛娑婆世界刹土,不知道要大多少倍!同在华藏这一个世界种,第十三层,华藏世界种总共有二十层,在第十三层,那么你想想,你就能想到这个刹种是多大。前面佛说「十不可说佛刹微尘数」,这个话不为过,这个话是真的,不是假的。我们这个地球,是娑婆世界这个刹里面的一个小单位,真的是一微尘。在清凉注子里,我们能看到佛教的世界观,对於世界的认知,你要明了世界无量无边无尽无数。
「方便显多,故立此名」。这个名就是种跟刹,建立这个名相。这个意思是说:积许许多多的世界在一处。在一处干什么?摄受教化同类的众生。不是同类的,也就是说根性不相同的,福德因缘不相同的,不会聚集在一起。孔子《易经系辞传》里面说得好,人以类聚,物以群分。无量无边的众生(我们讲有情众生),根性不相同,不相同里面有大同小异的;大同小异,他自然聚集在一起。譬如我们喜欢学佛的人,很愿意找学佛的人做朋友。佛门里面又分很多宗派,我们修净土宗的遇到念佛的人就感到特别亲切。这是一类一类的。这一个大世界里头,华藏世界,总的教主是毗卢遮那如来,这好像一个国家,他是元首,释迦牟尼佛、阿弥陀佛就好像这个国里头有许多省,他们是省长,你从这个比喻慢慢去体会。华藏太大太大了,没有法子想像,不可思议!所以说它做种,这个种是大星系。
「如是种类,复有众多,深广无边」。所以把它用海来做比喻,海是表深表广。我们一般都说世界,「世」是讲的时间,「世」在中国文�