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再跟诸位说,净业跟染业差别在哪里?形相上没有差别,用心上不一样。我们看佛菩萨的造作,就是看《华严经》末后五十三参,这五十三位都是诸佛如来示现的。他们示现的法身菩萨,你看有善也有恶,所以在事相上没有差别,里面不一样。里面是凡夫,无论作善作恶,他总是跟妄想分别执著连在一起,这就染!被什么染了?被妄想分别执著染污了。那佛菩萨呢?佛菩萨没有妄想、没有分别、没有执著,所以叫净。如果我们懂得这个道理,了解事实真相,我们在日常生活当中学什么?学不分别、不执著、不落印象,高!这是本事。
如果要有人问,这个不分别、不执著、不落印象,这还能办事吗?跟诸位说,无论办什么事,办的比一般世间人办的圆满,而且在办事当中没有过失。那么凡人办事过失从哪里来的?过失都是从妄想分别执著里头生的,没有妄想分别执著,哪有过失!给诸位说,没有过失,也没有功,无功亦无过。你要细细去想想这句话,功过两边都没有,清净心现前,自性流露,「於此宝内恒闻见」。好,现在时间到了。
诸位同学,我们接著再看偈颂的第四首:
【清净光明遍照尊。庄严具中皆现影。变化分身众围绕。一切刹海咸周遍。】
第一句是说的诸佛如来,狭义上来讲这一句就是讲的本师毗卢遮那佛。毗卢遮那是梵语,他的意思是光明遍照。所以这个地方『清净光明遍照尊』,就是指的华藏世界的教主毗卢遮那如来。名号的含义我们一定要懂,「清净」是德,「光明」是慧。如果用戒定慧三学来配,清净是戒、定,光明是智慧,戒定慧三学圆满了。「遍照」是讲起用,佛以戒定慧三学平等教化虚空法界一切众生,这叫遍照。
『庄严具中皆现影』,这一句话重要了。我们能不能在一切庄严具里面见到清净光明遍照?哪些叫庄严具?我们在前面经文教诲里面体会到,六根所接触的一切境界,一切境界当中,一一法无一不是自性的庄严,无有一法不具足清净光明遍照,我们能够看的出来吗?能够体会的出来吗?
读《华严》我们才真正有少许认知。一一法中,一根小草、一片树叶、一粒微尘细心去观察,统统具足了万德庄严,这个佛法真的叫平等法,真的叫清净法。清净平等在一一法里面,我们见到了,一一法无一不是自性圆满的流露。难怪宗门大德大彻大悟之后去参礼老师,老师来测验他,看他是不是真的觉悟,这个完全用谈话来测验,佛家讲叫机锋,现在人讲的口试。问你:会么?你说见性了,性在哪里?学人往往随拈一法举出来,老师点点头给他认可,他考试及格通过了。
法法圆融,法法具足。我们要问圆融的是什么?具足的是什么?我们现在读《华严经》,我们可以讲法法具足大方广,法法具足佛华严。「大方广佛华严」是宇宙的总名称,一微尘是小宇宙,虚空法界是大宇宙,大小不二。前面经文我们读了不少句,一一微尘中都有世界海微尘数的世界,它怎么不圆满?它怎么不具足?它一点一滴都不缺乏。这个境界在《华严经》里面讲,称之为不思议解脱境界。
我们在前面读过「普贤能入」,这个一大段经文都是普贤菩萨说的,明明就在我们眼前,为什么我们不能觉悟?为什么我们不能契入?这个答案,清凉大师在这一部经里面,大段落为我们指出「信、解、行、证」。入是证,我们之不能证得,前面这三条我们没有落实。
第一个是「信」。佛在经上说的这些境界,我们有没有怀疑?我们是不是真的相信?真信难,理解之后这才真信。如果我对这个一无所知,我这个信怎么能生的起来。解了以后你有没有做到?如果没有做到,你怎么能契入,你怎么能证。做是什么?通过实验然后证明。我们要问,佛在这个经上教我们持戒,持戒我们有没有做到?佛在这个经上教我们修定,修定我们有没有做到?不做,如何能证实,如何能契入。你契入少分,有少分相应;换句话说,解行你有少分的功夫;你有多分的功夫,你就有多分的契入。
契入里头分等级,大分四十一个阶级,我们常讲四十一位法身大士,这是大分。每一位里面这个程度高下差别很多,绝对不是说初住菩萨跟初住菩萨都相等;大的是相等,细分不相等。好像我们在学校念书,一年级的学生,有几十个人都念一年级,大的分相等,他们都是一年级学生;考试起来还有第一名、第二名、第三名、第四名不等,没有一个是相等的。菩萨阶位亦复如是,没有完全相等的,各个境界不相同,我们一定要知道。
我们自己证得什么样的地位,完全在自己行门上的功夫。功夫,说老实话,最困难的是第一步。世出世法,凡事起步难,这一关真的是很难突破。突不破,你永远是凡夫位。为什么突不破?没有办法放下自己这个身体,总是执著身体是我。「我」放不下,「我」这一关不能突破,这个是一切凡夫不管修学哪个法门,你不能契入的头一关。
《金刚经》一开端就提出这个问题,「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨」。我早年以为佛说这个话,这个标准是法身菩萨,以后渐渐懂得多一些了,才晓得不是的。佛说这个究竟是哪个标准?可以说是观行位的菩萨,是对我们凡夫说的。我们要怎样把四相淡化?换句话说,一定要放下分别执著。世出世间一切法,我再也不放在心上,我不执著了,我也不分别了,身在这个世界一切随缘,什么都好,没有一样不好,这样才把四相淡化了,四相没断。你修学的功夫就得力了,你的境界就转了。
头一个转境界,我常说的相貌转了,为什么?没转的时候,你这个相貌是业障相;业障消了之后,你的相是菩萨相。不一样!自自然然让别人看了之后,感觉到你清净庄严,看到你清净慈悲。接著你的体质转变了,除非你有意示现,你有目的示现你要度哪一类众生,否则的话,这个体质转变了,多病转变成健康,多烦恼转变成智慧,昏沉、掉举转变成禅定。这个是修学初步的功夫,都是经上讲的「庄严具中皆现影」,就是清净光明遍照。
首先是自己觉悟,一觉悟之后,自己感受到性德的清净光明,自己的身心跟性德融成一体了,那就叫做「证」。我们谈不到很深的证,浅证,浅证的受用就不可思议、就非常殊胜了。学佛的人在这个境界不能够自满,觉得这不错了,好了,你的功夫就止在这里,不能再往上提升,这是错误的。一定要知道我的功夫很浅,才得一个小小的轻安自在、法喜充满,往上的层次高著高来了,於是怎么样?更谦虚,处事待人接物更是卑下,没有丝毫骄慢的念头,没有丝毫骄慢的习气,你就不断向上提升了,这才是好境界。稍稍有一点得意,觉得我很不错了,别人都不如我了,增上慢起来了,你就又遇到障碍了。
菩提道很长,沿途障碍很多,只要有一点点习气毛病犯了,都会造成严重障碍,小则不能够提升,大的障碍会让你退转,甚至於让你堕落。正因为这么一个事实,所以菩萨修行成佛要经历无量劫,道理就在此地。假如只进不退,那就像善财表演的一样,一生当中圆满成就。我们看到善财没退转,没有堕落,吉祥云比丘代表初住,海云代表二住,妙住比丘代表三住,他一步一步往上升,到普贤菩萨证得究竟圆满的佛果,一生成就!没有别的,就在不退,这是我们要学的。
要想学不退,就是世出世间一切法,一丝毫都不能够染著,你要能放下。像我们上楼一样,上了一层,在这一层参观浏览一下,停了。这一栋楼房有二十层,每一层都停,每一层都参观,你从一楼到顶楼你要费多长时间?几个小时。如果不停一直上去,几个小时变成了几十分钟。二十层楼你要是登上去,有十五分钟大概差不多就够了。所以怕的是停,站站都停,那就很麻烦。善财童子的高明,不停,真的是给我们示现出勇猛精进的样子、形相,一个接著一个参访,没有休息的。
『变化分身众围绕』。身是讲的体相。我们人这个相叫人身,树这个相叫树身,山的相叫山的身,花的相叫花的身,桌子的相是桌子的身,「变化分身」。这一切现相,佛经里面常常用六尘的色相,六尘现相全部都包括尽了,这是变化所作,唯识所现。「众」是众多,说不尽!围绕在我们的周边、上下、十方,只有觉悟的人他清楚,他明了,他得受用。所以「觉」跟「迷」这两个字的意思,在这个地方就非常的明显了,我们凡夫确实是迷而不觉,回过头看看诸大菩萨,他们是觉而不迷,他们每天时时刻刻从来没有间断,真的是「一门深入,长时薰修」,这八个字,他们才是满分。他接受什么薰修?「大方广佛华严」的薰修。
『一切刹海咸周遍』。这一句话就是我们常讲的一切时一切处,一切境缘当中,都是「清净光明遍照尊,变化分身众围绕」。到什么时候我们能够觉察到、能够意识到、能够接受少分?学习过程必然先从少分,然后再进步到多分,最后达到满分。现在我们还是茫然无知,你就晓得自己烦恼习气太重了。怎么办?这个经多读多听,常常听、时时刻刻听,听久了你就省悟过来了,你的六根放光了。大乘经上常讲「六根门头,放光动地」,这个放光动地是怎么说?放光是明了了,动地是警觉了、觉悟了。不是真的地动,动地是比喻警觉,表法,表警觉。放光表明了,不迷了。
六根在六尘境界里面看出门道了,谚语所谓内行的看门道,外行的看热闹。外行迷而不觉,他看热闹;内行觉而不迷,看门道。门道,总的来说,性相、理事、因果,这是门道。在一一法当中,你能够从这个角度去观察、去切入,妙不可言!这样才渐渐体会到是不思议解脱境界,我们慢慢就引入门了。入门之后,你才晓得什么叫做圆满,从圆满里面体会到大圆满、究竟圆满。底下有一首偈,「结属现缘」:
【所有化佛皆如幻。求其来处不可得。以佛境界威神力。一切刹中如是现。】
清凉大师注解虽然只有四个字,注得好!这个意思是说你怎么能入境界?你是凡夫,你怎么能入华严境界?偈子上告诉我们佛力加持。如果得不到佛力加持,确实我们没有法子入境界。我们看这一首的经文。
『所有化佛皆如幻,求其来处不可得』。这个「化佛」无量无边,化佛指的是什么,要知道。这个地方指的是六尘境界。「化」就是前面讲的变化,「佛」就是前面讲的分身众围绕。为什么说六尘境界都是化佛?六尘境界一一法中都具足圆满的智慧、圆满的性德,佛是性德,佛是自性本具般若智慧。所以什么时候你豁然觉悟到大地众生「情与无情,同圆种智」,你就入佛境界了。要记住,「情与无情,同圆种智」,你才入得了境界。
有情众生皆有佛性�