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「佛种不断,有何相耶」,佛种不断是个什么样子?这么一来,我们对於这个印象就更深刻了,看是什么样子?大师在此地说「谓成三德」,这是说它成就三种德行。哪三种德行?第一个是「救护众生,成就恩德」。众生很苦,菩萨有悲心救护众生,这个事情我们要知道。众生没有智慧,不知道修福,他会享福,他不知道修福。福从哪里来的?当然过去生中你修的有因,在现前接受大众供养那是缘,因缘际会,你才能有享受。可是在这个地方我们不能不知道,佛祖教给我们,我们要常常反省,细心观察,要存感恩的心。斋堂里面,我们举这个例子来说,你接受这一餐饮食的供养,祖师教我们必须要有五种观想,「食存五观」。
第一个你看到饭菜摆在面前,你要想到这是多少人心血的成就。从农夫的种植,到我们碗里面这一碗饭,多少人辛苦流汗来供养你,你的福报不小!我们对这一碗饭知不知道感恩?现在一般人讲,有没有感谢的意念?同样道理,我们穿这件衣,衣怎么来的?由此可知,我们一个人生活在这个世间,不能脱离人群,不能脱离大众,一切人对我都有恩德,少一个也不行。这些人为我,「人人为我」,这个话是真的,一点都不假;「我为人人」,这是报答。我为人人,我怎么报答?社会是团体,共存共荣。人是社会动物,分工合作,我现在分到的工作是什么?我把我自己分内这一份工作尽心尽力做得圆圆满满,回馈给社会,这是报恩,知恩报恩。
今天我们出家人这份工作,这份工作就是世尊在经上常常讲的「受持读诵,为人演说」。我们要把觉正净,要把三学、六度、四摄表演出来,这是我们的本分,我的工作。表演,利根的人一看明白了,他觉悟,得受用,我们对他的回报。中下根性的人,表演,他还看不出来,看不出来,言说讲解,所以有演有说。用现代人的话来讲,我们这个行业是教育,社会教育。一定要把这个工作做好,我们吃这一碗饭,这一碗饭吃得才心安。
如果我们的表演、说明做得不好,这一碗饭吃得有愧,真的生惭愧心。有没有?这是什么?这是修行,吃饭都是修行。有这个心,有这个念头,这是觉悟;没有这个心,没有这个念头,那是迷惑颠倒。迷的果报在三途六道,悟的果报在四圣、在一真。第一个要我们这样观想。第二个,所以我们在吃饭之前这个合掌一般念供养咒,我们是念阿弥陀佛,念十句阿弥陀佛,时间虽然不长,方方面面都观想到。
第二、想想自己有多大的德行?应不应该接受供养?佛门供养是四众弟子的奉献,我们应不应该接受?所以古时候祖师大德常常说「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」。道场不论大小,也分工,也是合作,大小都一样。我在这个道场担任一份什么工作,我有没有把自己的工作尽心尽力做好?怎么个做法?记住「为人演说」,你演什么?说什么?和上面有一句,「受持读诵」,你把你受持读诵的,你要表演出来,你要说明出来;为人演的是受持读诵,说的是受持读诵。「受持读诵,为人演说」是我们的正业,常常要想到。
第三个「防心离过,贪等为宗」,这个一定要想到远离贪瞋痴,绝不贪图色相美味,不贪图这个。什么都好,在这个里头学习不分别、不执著。弘一大师在没有出家之前,他是富家子弟,对於这些生活是非常考究的,一点都不马虎。出家之后变成两个人,什么都好。他在新加坡住过,新加坡有些老居士告诉我,弘一法师在新加坡住薝葡院,广洽法师的道场,他跟广洽法师非常要好。这个地方我去过,不大,小小的精舍。照顾他的人说,弘一大师很好伺候,给他什么他都好吃,菜咸了一点,人家觉得很咸了,他说咸有咸的味道,他不嫌弃,他生欢喜心;淡了的时候,淡有淡的味道,什么都好。真正做到自在随缘,法喜充满,贪瞋痴慢没有了,愈是大德对人愈谦虚愈恭敬。
救护众生就在日常生活当中,用什么救护?用心去救护,用行去救护,慈悲心、慈悲之行。接受供养是为正事,正事是什么?正事是修道。人家供养你为的是什么?帮助你成就你的道业,希望你好好修行,希望你这一生能证殊胜的果报。你证果了,他的苦难你才能救他,供养的人心在此地,在三宝当中种福田。我们今天在这个身分接受供养,我们能不能达到他的希求,达到他的目的?所以救护众生先成就自己的德行,成就自己的学业,成就自己的道行。
第二「永断烦恼,成於断德」。这个断就是断烦恼,烦恼不能不断。实际上这个断在大乘法里头是转,把烦恼转变成菩提,把怨恨转变成慈悲,把恶业转变成善行,一念觉就转过来了,把瞋恚转变成忍让。这不但是成就自己的德行,实际上就是救护众生,做样子给他看,我能转,你也能转,他也能转,为什么不转?行业转过来了,念头转过来了,就转生死为涅盘,转六道为一真法界。转凡成圣是从我们心行里面做起,起心动念言语造作,从这里做起。
烦恼,贪瞋痴,这是烦恼的根,我们如何转悭贪为供养?转悭贪为布施是菩萨,转悭贪为供养是普贤菩萨,不是一般大乘菩萨,这个在这里转。转瞋恚为忍让,转愚痴为智慧,愚痴感情用事,智慧理智用事,对人、对事、对物不用情执用理智。转傲慢为谦敬,谦虚恭敬,转怀疑为仰信,这是「永断烦恼,成於断德」。
这个修行人,经论上常说小乘的须陀洹跟大乘初信位的菩萨断德相同,都是断三界八十八品见惑,相同;但是恩德、智德不同,大乘比小乘高得太多了,小乘比不上,断德平等,其他的比不上。由此可知,无论大乘小乘、显教密教,烦恼转不过来,就没有办法入佛门,入佛门基本条件就在此地。前面跟诸位说过,三界八十八品错误的看法,叫见惑,错误的看法总共有八十八品,归纳起来五大类:身见、边见、见取见、戒取见、邪见。这个东西统统转过来了,这个烦恼永断了,不会再退到凡夫位了,所以这叫位不退。你不会再退到凡夫位了,你已经入圣人之流了,这个流是一类,你已经入了圣人那一类。往后修行当然还是有进进退退,但是这是个底限,你决定不会再退堕做凡夫。换句话说,如果你自己以为觉得你证得这个果位了,还会退转做凡夫,那你心里就有数,你并没有真正证得,真正证得决定不退。
用什么方法断烦恼,成於断德?佛教导我们是戒学,持戒。不杀生,把杀害众生的心行转变为救护苦难众生,变了。不但不偷盗,还欢喜布施供养,慈善救济,转过来。要会转,要转得快,把十恶业转成十善业,把众生六种大病转变成六波罗蜜。众生这六大病,第一个是悭贪,第二个是恶业。你看布施对悭贪,怎样把悭贪转变成布施,把恶业转变成持戒,把瞋恚转变成忍辱,把懈怠转变成精进、散乱转变成禅定、愚痴转变成般若。这是佛教导我们永断烦恼的方法,成就断德。断德是自性清净心。
第三是「了知诸行,成於智德」,了是明了,智就是觉。诸行,从起心动念到言语造作,清清楚楚明明白白,与性德相应这是般若智慧。般若智慧是我们的真心,就是真如、就是自性,它没有形相,六根缘不到。这个「缘不到」用现在的话来说,接触不到,或者我们说感触不到。它确实存在,无时无处而不在,它是真心,它是灵知,灵明觉知,显现在事相当中。你看六波罗蜜,般若波罗蜜是智德,智德要是离开事相,真的是痕迹都找不到,它要在事相上就起作用。在布施供养里面,它能够转悭贪,转悭贪是般若智慧。
我们今天诸位细心观察,学菩萨的人修布施,但是他还有贪心,还是很吝啬,这是怎么回事情?这是学菩萨六波罗蜜学得不像,般若波罗蜜他没有学到,所以布施里头没有般若。因为没有般若,所以悭贪转不过来;如果布施里头有般若智慧,这个悭贪的念头就没有了。所以我们细心去观察,你去看,你看看弘一法师,他有般若波罗蜜,所以他万缘放得下,不但放得下,他能放得那么彻底,放得那么究竟,过那么一个简单的生活。我到杭州虎跑去看过,他住的房子很小,那个床铺非常简陋,两个长板凳架几块板子,垫一个很薄的垫子,那是他的床铺。在那个时候还用蚊帐。他的房间依照他生前那个样子,完全没有改变,供大家去参观。你看他用的东西,他穿的衣服,穿的鞋子,过最简单的生活,他非常快乐,非常自在。
他是个大书法家,他对於所有一切用具一点都不讲究,写字用的笔,什么好的笔、坏的笔,在他看起来都一样,他没有选择。但是我曾经听说,他写字的时候非常专心,非常恭敬,一点都不苟且,而且他写字的时候不让人看,通常只有一个人照顾他。为什么不让人看?怕干扰,他写字的心是在定中。写一副字他写得不快,通常写我们中国这宣纸一张纸,大概要用两个小时,全神贯注,所以他留下来的东西真的件件都是精品。这是什么?般若波罗蜜,成於智慧。佛教导我们「因戒得定,因定开慧」。你看他老人家,他做到,这是值得我们学习的。哪有我们一般粗心大意,无论做什么事情,没有恭敬心,草率。
弘一大师一生不责备人。学生做得不如法,他不怪学生,他怪自己没有教好、没有做好,生大惭愧心。学生犯了过失,他不骂他、不责备他,他自己不吃饭,这一天不吃饭,学生知道了,看到老师这一天不吃饭,就晓得犯了过失。你能改正过来,他才能恢复正常,绝对不责备一句话,他有他的教学方法。这些都是示现给后人看的,给我们看的,这个用意很深。
一切众生有没有过失?没有过失。他们的过失是我做得不好,我的过失,这个意思深。人人都能这样想,世界安定和平,所有一切误会纷争全都化解了。今天人纵然自己做错了,不承认,别人错了,我没错。我们所见到的,所听到的,所接触到的,想想看就明白了。弘一大师去我们不远,半个世纪以前的人。他住世虽然不长,确实给我们留下非常好的典范,值得我们尊敬,值得我们学习。
自性本具的德能无量无边,佛菩萨教化众生善巧方便,把它归纳这三大类,这个三大类叫三德:恩德、断德、智德。智德里面了知诸行,大师在此地告诉我们「诸行有三」。诸行实在讲也是无量无边,这归纳为三类:「一者心行」,心行是起心动念,就是三业里面讲的意业,起心动念。第二类「行行」,你所行的行为,这个包括言语、包括身体的造作,身口属於这一条。第三条叫「了行」,了是明了,了是智慧;换句话说,对你身口意三业行为,你觉不觉悟?你要是觉悟了,你就不是凡夫。凡夫没有这一条,实在讲只有前面两种,第三种没有。
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