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老师看到我们这样一个学生,实在讲也就是我们心目当中常想的传人。什么人能传道,能传法?不在乎这个人聪明伶俐,不在这个。在什么?在他对老师诚敬之心,这印光大师讲的「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。所以老师找我们佛门讲法子,传法的弟子,标准是什么?真诚老实。这个人有德行,好好的去教导他栽培他,哪有不成就的道理!妄念多,花样很多,很活泼,不老成,仔细观察,见异思迁。一般做老师的人不选这个学生,这个学生投机取巧,见异思迁,不可靠,我们一般讲不老实。
师徒缘分,从前李老师常常跟我讲,做老师的人一生就是希望有学生传他的道,传他的法。但是这桩事情可遇不可求,你到哪里去找?缘分。所以我说孔夫子有七十二个有成就的学生,缘分;释迦牟尼佛传他法的有一千多人,缘分,这是善导大师讲「总在遇缘不同」,有缘。一个好老师,一生当中一个学生都没有遇到的,李老师讲:很多!不是没有,历史上有。这样的人他怎么办?著书,他没有学生传,他用文字来传,这是一个办法。所以三不朽,立功、立德、立言,立言就是著书。由此可知,这非常不容易。
你看摆在第一句,「令如来种性不断故」,清凉大师在注解里面说了四个字「上继佛种」,这第一句,别中第一句。要把佛法承传下来,不能让佛法在这个世间中断,这比什么都重要。佛法里面讲功德,功德没有比这个更大的,承传如来正法。玄奘大师在很年轻的时候,十几岁,他哥哥出家了,他跟著他哥哥也学了不少佛法。当时有人问他的志愿,年轻!少年!看他的志向,他说了八个字「远绍如来,近光大法」,你看这是十几岁立的志,他一生确确实实就是走的这个方向,这个目标。绍就是继承,远,我继承如来;近,我要把佛法发扬光大,这个意思。他真做到了。
人要不立志,他在这个一生当中,他没有方向,他没有目标,他怎么会有成就?这些在佛法里面说,上根利智。我们中下根性的人,更是不能没有目标、没有方向。我们学佛,典籍、佛门的教材多,很多,那要衡量自己的能力:我的根性、我的能力、我现前的生活环境,你都要考虑到。你要晓得现在人很可怜、很苦,没有人给你考虑,没人给你想。我算是一个相当幸运的人,我遇到三个好老师,老师替我想,我想不到,我年轻,他们经验丰富。
我认识章嘉大师,我二十六岁,章嘉大师大概是六十一、二岁;我认识李老师,李老师七十岁,我好像是三十一岁,李老师七十岁。老师年岁比我父亲还大,他把我看作学生,也看作儿女一样,他替我想,他指我方向目标。我自己好好思惟,接受了,接受老师的指导,向这个方向目标来迈进,几十年没有改变,才有这点成就。如果见异思迁,常常改变方向,改变目标,人生苦短,数十年寒暑一弹指就过了,什么成就都没有,最后落空了。所以成就的秘诀,世出世间法就是「一门深入,长时薰修」,这话不是我说的,祖师大德们讲的。
我是个中下根性,不是上根利智,我初学佛的时候,实在讲只想学一部经。因为我曾经听说,古来有祖师大德一生专攻一部经,讲两百多遍,就讲这一部经,我很欣赏。因为那个时候年轻,想想这个能力我能做得到;广学多闻,学许许多多经论,我怕我没有这个能力,一部经行。
我跟李炳南老居士,他教我的经典,第一部教给我的《阿难问事佛吉凶经》,第二部教给我的《阿弥陀经》,我非常认真学。有一次我们很多同学在一起,老师公开的说(那个时候我还没出家,他叫著我的名字):他在《弥陀经》里面有一点心得(老师看出来),有一点领悟。尤其我特别喜欢蕅益大师的《要解》,我真的是发心专修专弘,一生就讲一部经,一门深入。这一部经是遍遍味道不一样。当然开头你没有这个能力,你要真的讲出味道是你自己已经得念佛三昧,你才能讲出味道,把这个经讲活了,自己投入了,那你就是传持这个法门,你是这个法门的法子。
今天交通方便,这世界很大,广结佛缘,这缘很多。很多地方请我讲,一个地方讲一遍,那个时候讲一遍大概是半个月到二十天,初学的时候。我一个月讲一部,一个月去一个地方,在台湾就有三、四十个地方,讲一圈大概三年,三年讲了三十六部。还有外国,到处讲,我就讲这一部,做专家不做通家,这是李老师教我的。而且怎样能通达?他教我四个字「至诚感通」,我一生遵守,我没有别的本事,真诚心求感应,求佛菩萨加持。我的成功确确实实就这四个字,这李老师传给我的。
但是各个地方同修根性不一样,不一定都喜欢听《弥陀经》,《弥陀经》讲的人也很多,注解流通量也很大很广。所以许多地方请我讲经,经题是他们出的,要求的。所以这样一来,这么多年来,我就讲了不少的经论,大概总有几十种。可是无论讲什么样经论,我的方向目标统统是导归极乐,所以我的方向目标始终不变;《华严》,大本《无量寿经》,十大愿王导归极乐。所以这个头一句「令如来种性不断」,这个重要。尤其是出家的佛弟子,要不能发大心,把这桩事情做为我们一生当中第一桩大事来办,我们出家就有罪过了。出家人的事是什么?就是这条。怎么做?从自己本身做起。
自己这一生当中往生西方极乐世界要有把握,没有把握,对不起释迦牟尼佛,对不起历代祖师,对不起自己。怎样往生有把握?《无量寿经》会集本我讲过十遍,我讲经的时候常说,《无量寿经》就是往生西方极乐世界的保证书。如果你能够百分之百的做到了、落实了,你是阿弥陀佛再来的,为什么?你全部都做到了,就是阿弥陀佛,上上品往生。不能全部做到,可以做到百分之九十,上中品往生;百分之九十做不到,大概我可以做到百分之八十,上品下生。这样子这个标准慢慢往下降,降到下品下生,跟诸位说,你要做到两成,百分之二十;百分之二十做不到,往生就没把握了。
经不是教你会念、会背、会讲,要做到,依教奉行。你看经本每一部经本流通分末后一句「信受奉行」,你真的在学习;没有这一句,这个经本你没有学习。什么叫信,做到了就叫信,没有做到,不信,信的标准在这个地方。所以信、解、行、证,信的标准是你解、你行、你证,你这个信是真的,真信。信里头没有解,没有行,不能叫信,不是正信,更谈不上真信。真信是要有证,正信有解有行,正信;没有解跟行,正信都没有。我们自己成就了,才能成就别人;自己成就了,才能够「令如来种性不断故」,你才真正做得到,所以这是头一句。
自己救自己都救不了了,底下第二句『救护一切众生』,你能救护吗?所以要救护众生先救自己,要成就众生先成就自己;要帮助众生断恶修善,自己先要断恶修善;要帮助众生破迷开悟,自己先要破迷开悟。世出世间法没有例外的,自己不成就,哪能成就别人?所以我们今天讲护法,护持正法,护持正法从哪里做起?从本身做起,护持自己如来种性不断,这个要知道。不是别人如来种性,自己如来种性,就是自己的佛性。
第二句清凉大师注解里头注得好,「云何继」,这个继就是我们今天讲「续佛慧命」。怎样续佛慧命?以救护众生故,这就讲我们发心学佛,我们要护持正法,要护持如来种性不断。释迦牟尼佛圣教,我们做学生的人要代代相传,要把它发扬光大。为什么?它能够救护一切众生。我为了救护一切众生,我要认真努力来学习,如果我不认真努力学习,众生的苦难一天一天在加重。这个我们从历史上能看得到,这是事实。为什么往后会愈来愈严重?正教失掉了。一切众生随顺自己的妄想分别执著,随顺自己的烦恼习气,造作一切恶业,自己完全不晓得。恶业造了不是没事,后头有果报,我们看的众生造恶因,后头一定有苦报。什么东西能救护?圣教,圣人教诲能救护。从这个地方激发我们自己的道心。现在时间到了。
诸位同学,请接著看第二句,别中的第二句:
【救护一切众生故。】
这个「说意」确实这十句是连带的。看到众生苦发慈悲心,见到众生苦如同自己在受苦受难。因此,没有受过苦难的人很不容易体会,只有自己曾经经历过重大的灾难才知道苦。所以在这个时代的年轻人,没有见过大灾大难,不知道苦,不知道众生苦,慈悲心很不容易发得出来。像我这个年龄,经历过第二次世界大战,经历过中日战争,战乱那种痛苦,再加上一些天然灾害,日子很难过,亲身经历体会的。所以我们祈求和平,希望国与国之间,族与族之间,宗教与宗教之间,人与人之间,化解一切误会,化解一切对立,化解一切争执,互相尊重,和睦相处,平等对待,互助合作。
我们生活在这个地球上,在这个时代,资讯交通变成我们每一个人日常生活不能缺少的,地球已经是一家了。不要再问,你是哪里人?你是哪个国家的人?今天应该有个新的概念,我们是地球人,居住在地球上的人就是一家人。一家人应当相亲相爱,应当互助合作,无论是哪个地区众生有难,我们应当主动的救护。怎样救护?这就引起下面第三句。清凉在注解里面「云何救,令离惑故」,这把第三句引出来了。
【令诸众生永离一切烦恼故。】
这是真正救护,从根本上救护,谁知道?佛知道,觉悟的人知道,过来人知道。所有一切灾难,天灾人祸,从哪里来的?烦恼制造出来的,烦恼是因,灾难是果报,佛在经上讲得太多太多了;在中国,中国古圣先贤也常常讲。佛经里面告诉我们,水灾从哪里来的?尤其是大洪水,地球上,这是历史学家、考古学家证明,地球上至少在过去发生过四次大洪水。佛经告诉我们,这个灾难根源是什么?是贪心。众生贪而无厌,悭贪,千万年累积下来就变成大灾难了。所以佛说水灾真正的因是悭贪,火灾是瞋恚,风灾是愚痴,地震是不平、贡高我慢,战争是杀生。
佛在经上常说,要想我们这个世间永远没有战争,佛说有一个方法,只要众生不吃肉,世界就不会有战争,不会有流血。战争这是怎么来的?冤冤相报。「弱肉强食」,这是今天人家认为这是很有道理的一句话,没有想到后面还有一句,「冤冤相报」。你强你不能永远强下去,你会衰,到你衰弱的时候,你的冤家他强了。你把他杀死了,他马上投胎他又变成人了,他是个小孩,他长大了,你老了,这个时候形势刚刚好颠倒,这个年轻人不敬老人,不孝父母,他来报仇的,来报怨的,冤冤相报。所以「弱肉强食」下头要加四个字「冤冤相报」,大家就省悟过来了,不可以欺负老弱。
六道里头没有别的,就是因果报应,善因得善果,恶因得恶报。佛经上讲得不错�