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依照经教断恶修善，不著断恶修善的相；转迷为悟，不著转迷为悟的相，你的心就清净了。这个不是初学人学的。初学的人，我们只学一半，我们只学断恶修善，著相不怕，初学！我们没有能力离相，转迷为悟，著相也没有关系，第一个阶段。到第一个阶段修行有相当功夫了，自自然然教你逐渐逐渐要离相，离一切相，即一切法。到最高的境界，性相不二，离即不二，即相离相，离相即相，离即同时，离即不二，那就是妙行，那是第三个层次的。我们现在知道有这么回事情，但是要晓得不是我们现前的境界。好比三层楼一样，我们在第一层，二层、三层没上去过，现在听人家讲二层、三层里面的状况，知道有这么回事情，不是自己境界。
所以现在修行，我常常劝勉同学，从哪里修？佛法从《十善业道》、《阿难问事佛吉凶经》；儒家的，从《弟子规》、从《了凡四训》；道家的，从《感应篇》、从《文昌帝君阴骘文》。这个都是基础的基础，基础的基础愈深愈厚愈好，你的前途就无量无边。就像我们搞建筑一样，打地基，这地基打得很深很厚很坚固，盖什么样的大建筑物都没问题。如果没有根基，什么都不能成就，别说大乘法了，小乘法也不能成就。没有德行的根基，世间法也不能成就。
中国古人常说的，人生三不朽：立功、立德、立言。这三桩事情都要伦理道德的根基，如果没有伦理道德的根基，这三条都不能成就，你是平平常常庸庸碌碌过一生，可能来生还能得人身，不能生天。如果你真的有伦理道德深厚的基础，立功、立德、立言只要有一条，你来生不在人间，天道！享天福去了，人间找不到你了。没有伦理道德的基础，随顺烦恼习气，造作十恶五逆，来生人道也找不到你，到哪里去了？三途地狱去了。所以你想想这多重要。
今天就我们的境界，妙行是什么？我刚刚说过，五戒十善，妙行；《弟子规》、《了凡四训》，妙行；《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，妙行。在我们今天这个程度，这个生活环境当中，妙行！所以这个妙，有凡夫之妙。凡夫里面，我们人道有人道之妙；天道有天道的妙行；声闻有声闻的妙行；缘觉有缘觉的妙行；菩萨有菩萨的妙行。这个经上所讲的，这是如来果地上的妙行，那太高了。
前面两句略略的介绍，我们知道。但是我们起步从哪里走？这至关重要，所以伦理道德、五戒十善，决定不能够疏忽。今天这个社会，大家都疏忽了，都不重视了，愈是在这个状况之下，我们愈要认真的来表现，做出好样子给社会大众看，这就是佛陀教育；这就是中国自古以来，传统的儒释道的教育，用现代的话来讲是多元文化的社会教育。不是在课堂讲讲，那个讲讲是空洞的理论，没用处，不能够教化众生，不能够转移风气；要真正能收到教化的效果，得以身作则。
《吕氏春秋》里头几句话讲得好，「凡事之本，先治其身」，我们套这两句话来说，世出世间一切事业的根本是什么？修身。儒家比他讲得早，儒家讲的话，「自天子以至庶人，壹是以修身为本。身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平」，修身是根本。《吕氏春秋》里头也这么说法，他说在后，夫子说在前，儒家讲在前。我们要不从修身这上下功夫，什么都不要谈了。所以他说「身成则天下成」，成是成就，我们自己身成就德行，你自自然然就能感化天下众生。像古时候，这最显著的，舜王。
「身治则天下治」，治就是我们这里讲的修行。我们的身心烦恼习气毛病很多，这是病，身病、心病，把这些病都把它治好，天下人的病也都治好了，我给他做榜样。天下人没有回头，没有把烦恼习气断掉，真正善知识，他不责备天下人，责备自己，我做得不够好，不能够感动他。念念反省自责，努力加功用行，要把自己的德行、形相向上提升，不怪别人怪自己。
所以最后讲「为天下者，不於天下於身」，「为天下者」不就是四弘誓愿里头第一愿吗？「众生无边誓愿度」。度众生不在众生那一边，在自己。自己得度，众生就都度；自己没有得度，众生怎么会得度？千言万语，最后归结到都是自身。自己要把自己的身心调理好，为九法界众生做个好样子。我们常说，有缘的众生、根性利的众生，他看到你的形相或者是听到你的教诲，他就受感动，他就觉悟，他就回头向你学习。所以我们看大圣人，释迦牟尼佛，你看身成而天下成，身治而天下治，先成就自己，然后自自然然影响社会，影响一切众生。
我们要细心观察，要深深的反省，我们这一生活到这么大的年岁，学佛学了这么多年，学到些什么？有什么样的改变？我们烦恼跟没学佛之前，是不是减轻？我们的智慧跟没有学佛之前，是不是增长？我们处事待人接物跟没有学佛之前，是不是圆融？常常反省，常常检点，把自己毛病缺陷找出来，把它消除掉，你自然就有进步，就有成绩可观。否则的话，还是迷迷糊糊，糊里糊涂，不知不觉这一生空过了，真可惜。
我们修行到底有没有进步？实在说，你自己不反省，你自己不知道。别人，真有修行的人、有功夫的人，看得清清楚楚，没有办法瞒过别人的。人家从哪里看？这我常讲，从相貌上看，从你体质上看，从你行动上看，从你生活上看，从你处事待人接物上看。看你今年跟去年是什么样子？看你学佛跟没有学佛之前是什么样子？清清楚楚了如指掌。你到底学了多少？你有多少功夫？明眼人一目了然，清清楚楚。往往自己一无所知，为什么自己会一无所知？自己迷在里头，迷而不觉。外面人看得清楚，那个人是觉而不迷。
看出来的人会不会帮助你？那很难讲，那要看你的根性。古人讲：可以教，你要是不教，失人，你对不起这个人；不可以教，你要去教他，失言。什么叫可教，叫不可教？可教是能接受、能改过的，这个人要教；不能教的，他不会改过，他心里头抗拒，他不服，这种人不能教。你要热心去教他，将来变成冤家对头；你好意对他，他用恶意向你。老师教学生，我们见到过，特别是跟李老师十年，我们同学很多。对那个不能接受的，个性很刚强的，不服的，老师对那种人是特别尊敬，讲经说法他只来听，教不教他？不教，关系保持得很好。那个可以接受的，老师有打有骂，一点都不客气，那是真受利益了。
说到总结，「好学」两个字，真正好学，善知识帮助你；不是真正好学，善知识把你当作宾客，不会把你当作学生看待。你虽然在他的教室里头，你是贵宾，对你总是客气几分，绝对不会说你。纵然你有问题提出来，老师的回答也非常的巧妙，决定不会让你起反感，这就是智慧，这就是圆融。正是佛在经教上教菩萨，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这是如来的教诲。
我们所在之处，要叫众生因我而生烦恼，我就错了。我要检讨我哪些地方做得不妥当，叫人感到生烦恼，要把这个原因找到，把这个原因消除，这叫修行。为什么？把我的错误过失修正过来，修是修正、修理；行，就是错误的行为。你能把错误的行为找出来，给诸位说，这就是佛门里面讲的觉悟，开悟，你开悟了，发现你自己的毛病，悟后起修。悟了之后，把这个毛病修正过来，功夫！所以什么叫开悟？什么叫修行？什么叫功夫？总得要搞清楚搞明白。
能在日常生活当中，每天检讨，每天反省，每天把自己的毛病找出来、修正过来，你了不起！你果然天天干，三年，肯定你契入佛的境界。关键在哪里？你不肯干。其实，佛祖教导我们早晚功课决定不能缺。早晚功课是什么意思？我也讲过很多遍，早课是提醒自己，我这一天不要忘记佛陀的教诲，希望我在这一天当中，起心动念言语造作，都能够不违背佛陀教诲，与佛陀教诲相应，这是早课的目的。晚课是反省，认真反省我这一天，从早到晚有没有违背佛陀教诲？有没有伤害一切众生？有没有叫一切众生不高兴？再细细去反省原因在哪里？把原因消除，改过自新，明天比今天就更好了。天天觉悟，天天反省，天天改过，三年，你不能成大圣，小圣；你就超凡入圣了。
佛家教学就这么三桩事情：第一个阶段，教导你转恶为善，教你天天改过自新；第二个阶段，帮助你转迷为悟；第三个阶段，帮助你转凡为圣。怎么个转法？就在觉、就在修。首先你要觉悟，初学人的觉悟，就是一定要肯定佛菩萨的教诲是正确的，要肯定这一点；我自己的想法、看法、作法是错误的。如果你认为佛菩萨是几千年的人，现在是什么时代，他讲的那些话还有用吗？那就完了。你要相信你自己的妄想分别执著，与佛菩萨距离远之远矣！边都沾不上，那还会有什么成就？
所以学习，学习真正最重要的一个基本，真是根本的根本，就要肯定自己是凡夫，不但是凡夫，业障深重，习气甚深，这样肯定，你才能虚心求教。这个里面实在讲，还是要有智慧，要有善根福德因缘，肯定佛菩萨是圣人，佛菩萨具足圆满的智慧德能，我应当向他学习。这是最基本的一个观念。但是入门要有引导，这个引导是善友、善知识，我们讲的老师。如果对老师没有信心，你没法子入门，你什么也学不到。
所以哪一个老师是最好的老师？没有一定的，没有一定的标准。在佛法，在世法，儒家、佛家都是一样，他的标准是什么？你最佩服他，最相信他，他就是你的善知识。那个人确实有道德、有学问、有能力，但是你不相信他，你怀疑他，他不是你的善知识。你所相信的这个老师，跟那个老师相比，那是怎么样也比不上他的，但是这个老师你相信，他是你的真善知识，他能够接引你入佛门。佛家讲真正的善友跟我有缘，是这个讲法，这个讲法合情合理合法。
所以真正善知识，不在乎他自己的道德修养成就，不在乎！在乎学生对他的信心。他说一句，学生都能够依教奉行，绝不违背，他把你带进门。如果对这个老师有怀疑有疑惑，你千万不要跟他，你跟他，你的疑惑没有断，信心生不起来，你跟他的时间统统浪费，你在他这个会中一无所成。这个过失不在他，在自己，不能不知道！今天时间到了。大威光菩萨遇第二尊佛，就是波罗蜜善眼庄严王如来，这一段到这个地方讲完了。
大方广佛华严经 （第九七六卷） 2003/3/22 澳洲净宗学院 档名：12…17…0976
诸位同学，请看经文，大威光菩萨遇第三佛，请看经文：
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