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提心怎样自受用，就是怎么样对待自己，怎么样对待别人。对自己是深心，就是清净、平等、正觉，这是对自己的；对别人大慈大悲。
后面两句，是称赞大威光菩萨他应该要得道了。你看，『普见十方一切佛』，为什么能普见十方一切佛？通了。十方一切里面是包括三世。十方三世一切诸佛都见到了。再跟诸位说，「情与无情，同圆种智」也见到了，完全是如来果地上的境界。『离垢庄严众刹海』，「众刹海」是所庄严，「离垢」是能庄严。我们今天讲庄严佛国土，我们拿什么庄严？你看人家这个庄严是离垢。「垢」是代表什么？烦恼习气。统统没有了，也就是前面第二句所讲的，心地确确实实真诚、清净、平等、正觉，这离垢了。清净、平等离烦恼障；正觉、慈悲离所知障。二障都离了，自自然然庄严十方三世一切诸佛刹土。这个「众刹海」我们懂得，前面「华藏世界品」里面讲得很多，「世界成就品」我们都读过了，「刹中有刹」，微尘里面都有刹海。重重无尽的世界，离垢能庄严。你要不离垢，你没有办法庄严。为什么？重重无尽的刹海，你根本就不知道，你根本不能契入，你庄严什么？
我们如果不读《华严》，真的对於事实真相一无所知，读了《华严》才晓得、才明了。所以烦恼不能不断，从哪里断起？从十恶业断起，从五戒十善下手。沙弥律仪，在家出家都可以学习。出家戒只有比丘戒、比丘尼戒，这个在家人不能看；沙弥律仪可以，菩萨戒都可以共同来学习的，尤其是二十四门威仪，威仪不是戒律，非常重要。今天时间到了。
大方广佛华严经 （第九七四卷） 2003/3/21 澳洲净宗学院 档名：12…17…0974
诸位同学，请接著看如来赞叹大威光菩萨偈颂第七首：
【汝已入我菩提行，昔时本事方便海，如我修行所净治，如是妙行汝皆悟。】
这往下的四首偈是赞叹他行佛之因，当然果证一样如佛。清凉大师在这个地方的科判用的是「行齐佛因，当如佛证」，这四个字好。「齐」就是我们今天的话「向佛看齐」，佛怎么样做，我也怎么样做。你看佛怎么样修因，我只要跟佛一样的因行，将来的果证当然同佛，跟佛一样。所以这首偈子，四句偈不多，里面的含义太丰富了。从佛初发心修行，一直到证果，弘法利生全都包括在其中。确实这样的文字，中国人所讲的言简意赅，言语简单明了，意思具足圆满，一丝毫欠缺都没有。
第一句说得好，『汝已入我菩提行』，你看看是「已入」。「汝」，这是文言，现在的话就是「你」，这是佛对大威光菩萨的称呼。你已经「入我菩提行」，这个「行」念去声，当动词用，如果是菩提行（ㄒㄧㄥˊ），这是名词；念菩提行（ㄏㄥˋ），动词，这个字是说我们生活行为。生活行为那是太多太复杂了，说不尽，佛有善巧，把无量无边的行为归纳为三大类，总不出身、语、意，这叫三业。身，包括你所有的动作，这是身的行为；语是言语；意是起心动念，我们今天讲的思想见解，思想见解是意的行为。
六道凡夫的身语意是迷惑颠倒，所以是造业。六道众生这个三业行为是造业。业又分三类，善业、恶业、无记业，这个无记就说不上善恶，身语意造作总不出这三个范围。但是六道凡夫这三种业是混杂的，不可能有一个人一生当中纯善无恶，这找不到；也不可能这个人一生当中专造恶业，有恶无善，也找不到；只能够说，或是善多恶少，或是恶多善少，善恶混杂。你要明白这个道理，你就晓得这六道众生在六道里面受生，他所享受的富贵贫通各个不相同，这是有原因的，佛家的术语叫做业报。业报里面又有共业、有别业。共业是大家造作有相似的业，那个果报就变成灾难、劫难，就是天灾人祸。人祸是指战争；天灾，我们讲天然灾害，水灾、旱灾、风灾、地震，这是我们大家都很熟悉的，这一类的灾害是众生共业所感。现在我们对於这句话，我们可以很肯定的信受，我们没有怀疑了，绝对不是说这些灾害是天然的自然灾害，跟人类没有关系，这个想法错误的；还是佛在经上讲得有道理。
我们这一次从日本的科学家经过八、九年的研究，他们研究水，水的结晶，从这个地方发现水有灵性，居然它能看、能听、能懂人的意思。它看到善的，听到善的，人有善意发出来，它的结晶就变得非常好，非常美好。如果它看的是不善的，听的是不善的，它感受人给它的意念也是不善的，它的结晶就很坏，在显微镜之下看到它，就很凄惨、悲观的那个现象。从这个实验我们就肯定，佛讲的话有道理，天然灾害是诸共业所感。为什么？我们大家给大自然的讯息都是不善的。大自然接受我们的讯息，它所看到的是不善的，它所听到的是不善，它所收到的讯息不善，都是造作五逆十恶，所以自然给我们的回报就不善。为什么极乐世界没有这些灾难，华藏世界没这些灾难，诸佛净土也没有这些灾难？我们明白了，诸佛净土里面所住的人，因为天天接受如来的教诲，每一个人心善、语善、行善，所以这个大自然所收到的资讯，它看到十善，听到十善，收到资讯也是善，所以变现出来的结晶都是完美的善的结晶，哪里会有灾害？我们从这一点点的报告，我们会把佛经里面所讲的，这一切感应道交的事实真相、理论依据明了了。
今天我们这个地球上有灾难，有大灾难。科学家也呼吁，我们的心念、心愿可以改变地球的自然环境。这些话，我在讲经很多年以前我就讲到了，我讲的只是经典里面的道理所说的，没有科学印证。那个时候，世界各地政府呼吁人民要重视环保。我曾经说过，这些各地政府呼吁能不能把环保做好？我摇头，不可能。为什么？佛在经上讲「依报随著正报转」，自然环境是依报，依报决定受正报的影响，这是佛经上常讲的。正报是什么？正报是人心。自然环境染污了，你在这上面想尽方法去改善，你要懂得染污的根源是思想的染污、精神的染污、心理的染污。你要不能把这些染污改善过来，净化你的精神，净化你的思想，净化你的见解，这是从根本上治疗，外面这个环境染污随之就清净了。我讲这个话讲了多少遍，许多地方讲经讲到自然环境，我都在这里劝导大家。现在这日本科学家证明了，他们实验水有灵知，它不是死的，它有感应。
佛告诉我们，不仅是水，所有一切万物包括虚空，虚空也是「因心成体」。心是什么？心就是灵明觉知。灵明觉知是遍虚空法界，灵明觉知现一切色相，为一切色相之本体，所以它所现的这些色相也有知觉。所以不但水有知觉，佛讲大是讲世界、星球有知觉；小，讲微尘，今天科学家讲的原子、电子、粒子，它有知觉，它跟水一样也能看、能听、能感受人类的意念。这善恶的意思它能感受，它感受随之它就产生变化。所以人心到纯净纯善的时候，泥沙瓦砾它产生变化了，变成最好的结晶，最好的结晶就是珍宝。西方极乐世界，琉璃是大地，黄金是铺路的，所有物质变成珍宝；人心不善的时候，所有物质就变成泥沙石块，它是随心变的。所以中国古书上有记载，说古时候人心厚道，风俗纯朴，金银七宝很多；现在人心不善，这东西都没有了。这东西在哪里？现在它变成泥沙石块，它变质了！大乘经上讲「一切法从心想生」，境随心转，就是这么个道理。
因此，觉悟人，大威光菩萨觉悟了，彻底觉悟了，所以他的思想、他的见解、他的言行跟诸佛如来无二无别，叫菩提行。「菩提」这是梵语音译的，它的意思是觉悟；这个地方的「我」，是佛陀自称。佛陀的身语意三业究竟圆满的彻悟，没有丝毫迷惑，我们套《十善业道经》上的话来说，没有丝毫迷惑夹杂，他是究竟圆满的大觉。大威光菩萨已经契入，换句话说，心是佛心，语是佛语，行是佛行。这个经里头所介绍的、所说明的，大威光菩萨成佛了。以后成佛，这个佛就是毗卢遮那如来，我们现在讲的「毗卢遮那品」，大威光是毗卢遮那的前身，也是生生世世修行，我们在这里看到他的圆满。
『昔时本事方便海』。昔是往昔，过去生生世世，菩萨所学、所修、所教、所化，种种善巧方便无量无边。这就是说用我们现在的话来讲，生生世世无论在什么时候，无论在哪一道，菩萨是十法界哪一个法界他都去，他都在那里修行，都在那里教化众生，他什么都知道。如果不亲自到那个地方去，你怎么会晓得？所以，他有圆满的后得智，无所不知；他有大能，无所不能；他有相好，他的相好是随众生心应所知量，千变万化。无论变化成三途恶道，那个形相跟三途恶道没有两样，他的心地依旧能保持纯净，一尘不染，一丝毫不迷，这才能普度众生。
『如我修行所净治』，这都是佛陀说明自己生生世世，从初发心修成无上正等正觉，佛给一个修行人做圆满的榜样。证得究竟佛果之后，那怎么样？还要从头表演起，永远不间断的在表演。为什么？帮助希求觉悟现在还没有觉悟的人，帮助他们。这就是大乘佛法里常说的，诸佛菩萨应化在世间，游戏神通，就像是演戏一样，演得非常逼真，让你一丝毫都没有感觉得出来他是在演戏。释迦牟尼佛这一次到我们这个世间来示现成佛，八相成道，在《梵网经》里面，他老人家给我们说出这个事实真相，是第八千次来表演。我们晓得释迦牟尼佛久远劫就成佛了，就证得圆满的佛果，他到这个世间，这个世间人跟他有缘，他来表演。什么时候哪一批人缘成熟，他又来示现八相成道；缘没有成熟，随类化身帮助你成熟。你真正要是成熟的时候，佛就用八相成道这个方式来表演给你看。
就像农夫种植果木一样，种许许多多的果木，水果桃李杏这一类完全成熟了，这个农夫就采它，那就好像是八相成道，推车去采这个果实，收成。当它没有成熟的时候，这个农夫天天要去巡视，天天去看，天天去照顾。这个天天去照顾，就好比佛对一切没有成熟的众生，随类化身，时时刻刻帮助他成熟。真正成熟，「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法」，现佛身是成熟了。所以没成熟的时候，现菩萨身、现声闻身、现长者居士身、现童男童女身，《观世音菩萨普门品》里面三十二应，《华严经》末后五十三参，这大家就知道了。
所有一切的示现、应化，就是这一句里头所说的「如我修行所净治」，这地方我们著重在这个「净」字。换句话说，一切行为造作当中，我们修行的标准是什么？大乘经教里面所讲的觉正净，这是标准。经上为什么不用如我修行所「觉」治，如我修行所「正」治？他为什么用「净」？觉正净三个，为什么用净？这一个字不是随便用的。娑婆世界的众生，特别是佛灭度之后，末法一万年，这一万年众生的根性与净缘非常深，与净土的缘非常深。净土怎么个修法？心净则佛土净。所以世尊在《大集经》里面，等於说是为娑婆世界一切众生总授记，他讲了三句话，「正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，�