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有很多人骗他,骗他的钱。他往生之后,听说欠了八、九百万的债务,都被人骗去的。他知不知道?清楚得很,这个我们佩服。我有一天在大专讲座上课,我去得比较早一点,到他老人家寮房里去坐坐,看看他。我一走进去,他就问我:净空法师,刚才有个某居士出去了,你看到没有?我说:我看到了,大门口遇到他。我也跟他很熟。他说:他今天又来骗我。那个骗他的人,不知道老和尚知道,以为老和尚不晓得,真的又被骗了。我问道安法师,我说:那你给他没有?给他了。这一点难得!知道你来骗我的钱,还是给你。总有一天你明白了,每一次骗老和尚,老和尚都知道,他惭愧心才生起来。我们一般讲良心发现,他才回头。所以真正有智慧、有德行,要度化一个众生,教人家回头,要有「方便海」。再过几年,或者过个十年、二十年,他想想他一生的行业,那对老和尚那种尊敬的心、忏悔的心,油然而生。你用什么心对人,人家用什么心对你。
这是老和尚非常值得我们尊敬的地方,也就是此地讲的「诸波罗蜜」,他能落实;布施波罗蜜他落实了,忍辱波罗蜜他落实了,般若波罗蜜他落实了。落实,明了,不糊涂!忍辱,你能骗我,我能忍受得了。你问我要钱,我给你,布施!老和尚用这些手段,目的何在?目的是希望你觉悟,希望你回头。这是我们应当要学习的。禅定是如如不动,智慧是了了分明,用善巧方便接引你入佛门。要把不善的人变成善人,把恶人变成好人,把迷惑颠倒的人变成觉悟的人,这是佛法,这是功德。我们在此地看到,大威光菩萨圆满了,他得的是大圆满。六度展开就是无量无边的法门,无量无边的法门称「方便海」。六波罗蜜、十波罗蜜,那是无量无边法门的总纲领、总原则。现在时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经 (第九七三卷) 2003/3/20 澳洲净宗学院 档名:12…17…0973
诸位同学,请看大威光菩萨遇第二佛,第三段「如来赞述」,偈颂第四首看起:
【已得方便总持门,及以无尽辩才门,种种行愿皆修习,当成无等大智慧。】
在前面六首偈里面,佛陀赞叹威光太子的德行。偈颂前两句是赞叹他的德,后两句是为他授记,他将来一定能够证得的。唯独第四首在体例上稍稍有一点不同,这首前面三句都是讲因,只有最后一句是说他当证得的。这一首偈,我们学佛的同学,无论在家出家,尤其是要发心学讲经求智慧的,那就更重要。
你看看大威光菩萨是『已得方便总持门』,「方便」就是善巧,「总持」是一切诸法的总纲领,他已经得到了。这个「得」,不是信、解、行,它是属於证,他已经契入了,我们要明了。我们学佛,方便总持门学了不少,问题在哪里?没有得到。甚至於我们说,我们能信,我们能解,我们没有做到,我们没有契入,所以这里头真正的好处没有得到。总持门,要用我们世俗的话来说,大德大能。大德大能是什么?我们在日常学习当中,太多太多了,而且都是佛法里头核心的纲领,最重要的纲领。佛菩萨教化众生慈悲到极处,一丝毫隐瞒都没有。
儒家教学,我们念《三字经》,《三字经》一开端,就把儒学的大根大本传给你了,「人之初,性本善。性相近,习相远。苟不教,性乃迁。教之道,贵以专」,儒家的大总持法门。你看看圣学,圣人对於一切众生多慈悲,头句话就教给你。你将来修学没有别的,就是把这几句话证实,证得了,那你就得道。首先肯定人性本善。一切众生何以不善?不善是习性,不是本性。「性相近,习相远」。习性怎么发生的?习性是你没教他!「苟」是假使的意思,假设你要不好好的教他,他一定会染上不善的习气,把本性变成了习性。九法界众生,尤其是六道里面的众生,怎么变成六道的?你看看,几句话讲得清清楚楚、明明白白,这是儒。
佛法里面讲这个「方便总持门」,那就很多很多了。总的来说,一切诸佛教化众生的方便总持门,也就四句偈而已,「诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教」,这是方便总持门,你有没有得到?没得到。为什么没得到?还照样造恶,不知道修善,善恶的标准都掌握不到。佛也非常慈悲,把善恶最重要的、最简单的标准,十善业跟十恶业,我们有没有掌握到?在日常生活当中,起心动念,言语造作,远离十恶,随顺十善,那你就具足信解行,有信解行,你后头一定有证,这个证就是得。得,就是你修这个行,修十善业道,成就你的大德大能。你这个德能决定感动诸佛护念,龙天善神拥护,你会感动!你不能感动的时候,你行,虽然有行,行不得力,做得不够!做得不够是什么意思?你里头有夹杂,夹杂著自私自利,夹杂著名闻利养,夹杂著贪瞋痴慢,所以虽行你不能得。
这个方便总持门,是不分宗派的,不分法门的,而且也不分哪一尊佛的。「是诸佛教」,十方三世一切诸佛教化众生的总纲领,「自净其意」是定慧,前面两句是戒律。你们想想看,这四句话里头说的是什么?戒定慧三学。一切诸佛教化众生,那个戒多重要。四句,两句讲的是戒,一句讲的是定慧。最后一句说明,所有一切诸佛如来都不能够离开这个原则。这还不重要吗?大威光他得到了,所以他是菩萨。这首偈展开来,就是三藏十二部经教,戒学、定学、慧学,经律论三藏。
世尊对净宗同学也说了一个方便总持门,那就是在《观无量寿经》里头所说的「净业三福」,说得很具体!净业三福最后佛说,这三条是「三世诸佛净业正因」,这八个字,你们想想跟「是诸佛教」有什么两样?不一样地方,前面讲的四句偈,是一切诸佛教化众生的方便总持门。《观经》上「净业三福」,是世尊说出了十方三世一切诸佛如来,自己修行成佛的方便总持门。我们要清楚,自己修行证果那是净业三福;教化众生那是「诸恶莫作,众善奉行,自净其意」。教化里头最重要,身教!我自己要做到,做到,你就得道了。你没有做到,你没有得道;你没有得道,你没有法喜。换句话说,你还常常生活在烦恼当中,你的心不清净,法乐、欢喜心生不起来。
我们现在在日本科学家,他们用水做实验,我们完全肯定明白了,法乐、法喜能够改变一切物质的世界,能够与诸佛菩萨九法界众生感应道交。这不是方便总持门吗?感应道交的方便总持门。所以不真修不行,一定要真干。这个事情佛法里讲得很好,公修公得,婆修婆得,不修不得,别人没法子代替你的。佛菩萨大慈大悲,没有办法赐给我们。我们求佛菩萨加持,佛菩萨用什么加持?用经教加持我们,这是真的加持。我们依照经教学习,成就自己的德能智慧,跟佛菩萨就起感应道交了。所以不认真从经教上下手,你没有门可入,这个道理要懂。
净业三福头一条「孝养父母,奉事师长」,做到了没有?孝养、奉事,儒佛都有标准,儒家的标准,你们现在同学们学习的《弟子规》,里头都有!佛法里面的标准,《沙弥律仪》。千万不要以为我自己受了比丘戒、受了菩萨戒是大僧了,那你就别想成就了。蕅益大师,这是净宗的祖师,给我们示现了一个榜样,他受了大戒之后,退比丘戒,持沙弥戒,一生自称菩萨戒沙弥,不敢称比丘。换句话说,终身持沙弥戒。蕅益大师是什么人?我们不知道,我们只听印光法师说过,印光法师赞叹蕅益大师注解的《弥陀经要解》,印祖赞叹说:即使是古佛再来,为《弥陀经》做个注解,也不能超过其上。
早年我在新加坡讲经,演培法师就这个问题来问过我,他说:净空法师,印光老法师这个话,说得是不是太过分一点?我给演培法师说,我说:《要解》我讲过几遍,我觉得一点都不过分,他所讲的真是恰到好处。我们晓得印光法师是极乐世界大势至菩萨再来的,大势至菩萨对这个注解这样的赞叹,那么注解之人是何等人物?蕅益大师的身分没有暴露,我们猜想之中,他要不是阿弥陀佛再来,肯定就是观世音菩萨再来的,绝对不是别人。蕅益大师给我们示现在末法时期,老老实实能够真正得到菩萨戒沙弥,你就是圣人了。说明(这蕅益大师给我们说明的)中国从南宋之后就没有比丘,所谓比丘,他是名字比丘,连观行即比丘都没有。所以他老人家退比丘戒,做菩萨戒沙弥,名实相副。我们希望我们的同学心里要明白,自己要做一个好样子。末法还有九千年,给末法众生做个好样子,那这就是无量功德。
「净业三福」三条十一句,我们哪一句落实?第一条落实在十善业道,孝亲尊师慈悲心都是落实在修十善业。第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这三句话要落实在三皈。我们有没有三皈?三皈,现在我们很清楚、很明白了,惠能大师在《坛经》里面讲得清楚、明了,觉正净。觉正净落实在哪里?落实在戒律、威仪。你们想想看,「沙弥律仪」真正的觉正净。最后一条「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这一条里头,著重在化他,菩萨!
「劝进行者」,怎么样劝别人?自己做到就是劝别人。不是用口劝,是用身行。自己做到让别人看,他心里有所感动,他来向你请教、向你学习,你给他讲的就产生效果了。绝对不是把人找过来,强迫让他听,他算是客气一点,坐在那边听听你的,实际上他没听进去。不客气的,不给你面子,掉头而去,你说那多难为情。所以佛氏门中,说法利生,不敢去拉信徒,拉人来听,不敢,何况绮语!现在你看很多学校有招生,佛门里头没有这个,念头都没有。过去儒家也没有,真正有道德、有学问的人,谦虚!招生是一点都不谦虚,我有资格做老师,你们要好好的来跟我学,他就有这个味道在。佛不敢,菩萨更不敢。你看看善财童子五十三参,哪一个善知识敢招生?一个都没有。学生从哪里来的?介绍来的。你去参学的时候,他还特别谦虚,还不敢当。把自己所修所学的让你看,讲给你听,然后还说:佛法甚深广大无边,我只懂得这一点点,其他的,你应该到别的地方去参学,那些善知识都比我强,我不如他们。你看看这种典型,这样的模范,我们有没有学到?
传到近代,近代的祖师我们要特别重视,为什么?契现代人的机。印光大师距离我们最近,这还不到一百年,他老人家传给我们的方便总持门,四句话十六个字,「敦伦尽分,闲邪存诚,信愿念佛,求生净土」。他这十六个字的总持门,可以一直贯摄到释迦牟尼佛末法九千年。这十六个字,前面八个