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我在一九七七年,第一次到香港讲经,那个时候讲《大佛顶首楞严经》,认识了圣一法师。大屿山的圣一法师,宝林寺的方丈,他是个参禅的。他来听我讲《楞严经》听得很欢喜,邀请我到他们道场里面去参访,他的禅堂早晚都坐香,有四十多个人在参禅。我去访问,请我到禅堂里面讲开示。我赞叹禅,对於净土一字不提,赞叹禅的殊胜,赞叹圣一法师,赞叹道场,赞叹修学的同参道友。我离开的时候,走在半路上,有陪我去的同修问我,他说:净空法师,禅这么好,你为什么不修禅,你去念佛?我跟他讲:禅是上上根人修的,我是中下根性的人,我去参禅不会开悟,我念佛能得念佛三昧,根机不相同。我讲的都真话!老老实实的。所以不同的法门要赞叹。
以后我到新加坡,应新加坡那边同修们邀请,到那边去讲经。早年也是每年去一次,每次去一个月,讲一部经。演培法师住在新加坡,他在那里已经住了二十多年,我们是老朋友。他是修弥勒净土,求生兜率内院的。虽然都是净土,不一样,我们修弥陀净土,求生西方极乐世界。他老人家找我到他道场跟大家讲开示结结法缘。我赞叹弥勒净土,对於弥陀净土一字不提。这是什么?古人讲的「若要佛法兴,唯有僧赞僧」,没有门户之见,要赞叹别人,不可以破坏别人的信心。古德常讲「宁动千江水,不动道人心」,这是规矩,这是德行。到人家的道场,头一个要赞叹这个道场领导的老师。他这个道场这么多信徒,对老师的信心要加强、要加深,我们应该做的事情,要帮助他的。信徒对道场有更深的信心,对所修学的法门坚定,这是最有利益的。千万不能说:弥勒净土不如弥陀净土!你把人家道心破坏了,那个有罪过的。一个道场,一类众生的根性,这一类众生跟弥勒净土有缘,他跟演培法师有缘,他在那个道场能得利益,能有成就。所以,法门平等,无有高下。
修学最重要的是契机,我们契合弥陀净土法门,另外一个人不见得是弥陀净土的根机,不见得。所以释迦牟尼佛在我们这个世间所开的法门,就有几千种之多;换句话说,他要度几千种不同根性的学生,各个都有成就。门径虽然不一样,目标方向一致的。譬如讲到三昧,哪一个法门都是三昧,用的方法不相同,得的三昧相同。三昧是禅定,正受,所以蕴积名藏,这就是《华严经》上讲的「一即一切,一切即一」。
「深广称海」,这是指一门,这一门浅深广狭无量无边,看我们自己的功夫。我们念这一句「南无阿弥陀佛」,各人功夫浅深不相同,容量广狭也不一样。所以一个法门,这是通途来讲,以大乘法来说,从初信位到等觉位,五十一个阶级,这五十一个阶级就是深广不相同;愈证愈深,愈学愈广,广到这一句阿弥陀佛,圆圆满满包含了十方三世所有一切诸佛的无量无边法门。所以你从这个法门里头深入三昧,一切经摆在你面前都会讲,要不要预备?不要!随时随处展开来就是,字字句句无量义,讲不尽的。怎么个讲法?看众生根性,应机说法。看众生的程度,看众生现前的需要,说给他听,帮助他觉悟,帮助他现前就得到殊胜的利益。他有很多迷惑、有很多困难,全都给他解决了,都给他化解了,智慧!
这两句是总说,后面大师说「然略有三义」,他举出三个意思,给我们介绍「无边海藏门」。第一个意思说「由此定中见多佛故」,这一句话不好懂,但是是事实。只要你得念佛三昧,肯定你的念头转变了,你看到这个世间所有一切众生都是佛。是什么佛?未来佛,你肯定了。你见到过去佛,你见到现在佛,你见到未来佛,这是大乘经上常讲「坐断三际」。坐是什么意思?坐是定。你看一个人,行住坐卧,坐的这个姿态是非常稳重,不动的。坐断不是讲我们身体坐在这里,不是这个意思,讲心;心定了,心不动了,用坐来代表,表这个意思,所以三昧是有受用的。如果禅,禅坐,坐在那里就是参禅,坐在那里不动,这个禅不起作用。所以,真正禅的功用,行住坐卧都是禅,都用一个「坐」来表法。行住坐卧,身动心不动,这叫坐断。坐断是三际通了,过去、现在、未来没有障碍了,你能够见到三世佛。所以,由此定中见多佛。
下面经文有说,大师在此地把这几句经文引用在此地。「以佛为境界,专念而不舍,是人得见佛,其量与心等」,这四句偈。由念佛这个方法能见,「所以称门」。从这一首偈子当中,我们就晓得念佛是以佛为境界。诸佛名号当中,特别是阿弥陀佛,得云比丘念阿弥陀佛,文殊、普贤也念阿弥陀佛,这都在《华严经》上看到的。他们给我们示现的都是专念不舍,一切时一切处,心心行行都与阿弥陀佛相应。阿弥陀佛在哪里?再跟诸位说得具体一点,阿弥陀佛就是《无量寿经》,这就好懂了。起心动念、言语造作,对人对事对物决定不违背《无量寿经》上的教诲。换句话说,《无量寿经》上字字句句都落实到生活,你的生活是佛境界;全都落实到工作,你的工作是佛境界;全都落实在处事待人接物,你处事待人接物是佛境界。你怎么不见佛!见佛怎么不成佛!不成佛你见不到佛,见到佛你就成佛了,成佛你肯定见三世一切佛。那见多少,没有办法说这个数字。「情与无情,同圆种智」,这叫见。这个见就跟前面威光童子见到第二尊佛,第二尊佛号有善眼,名号里头有善眼,圆满的见性,不是见少分、见多分,不是,圆满的。虽然不是我们现前的现量境界,但是不能不学。
净宗法门的根本、基础是净业三福,如果没有净业三福的功夫,净业你就谈不上了。这一点同学们不能不知道。念佛法门从哪里学起?从净业三福做起。世尊教韦提希夫人往生西方净土的方法,没有教她念佛之前,先教她净业三福,而且告诉她这三条是「三世诸佛净业正因」。三世是过去、现在、未来,一切菩萨修行成佛都不能离开这三条;离开这三条不能成佛道。我们就要知道,这三条多重要。这三条头一句话「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这一条特别重要。为什么?根本的根本,这一条是人天善法。你要牢牢的记住,西方极乐世界是什么境界?「诸上善人俱会一处」。如果我们要不善,阿弥陀佛想接引我们去,西方世界大众不容纳你,为什么?你跟他们格格不入,他们都是上善之人。我这个不善,怎么能跟人家合得起来?那个老太婆、老阿公一个字不认识,就念阿弥陀佛,他能往生。没错,他的心善,他的行为善,确实具备往生的条件!老太婆心里没有杂念,没有妄想,没有贪瞋痴慢,没有是非人我,没有自私自利,那些往生条件她统统具足。
回头再想想自己,自己有没有自私自利?有没有贪瞋痴慢?有没有是非人我?只要有一条,这一生怎么念、怎么学,也只能跟阿弥陀佛结个善缘,这一生不能往生。经上讲得很清楚、很明白,释迦牟尼佛不骗人。你自己千万看经要仔细看,别看错了,不能断章取义。四十八愿每一愿都包括其他四十七愿,少一愿你这个愿就不圆满;不是说四十八愿,我只要有一两愿就行了,没这个讲法。那是你自己想错、看错了,你体会错了,不能怪佛菩萨。你这一生修行不能往生,你自己要负责任。这是第一个意思。
第二,「一一佛德,是无边海藏,由念能知」。头一条是能见佛,见无量无边一切诸佛,念佛见佛。第二个意思,智慧圆满。「一一佛德」,这一句意思很广,可以说「一一佛」是每一尊佛,每一尊佛的德行。这是一个说法。另外的说法,是一尊佛,一尊佛他一一德行。这一句两个意思都有。一一佛德,「是无边海藏」,藏是含藏的意思,就像仓库。佛的德行,任何一个德行,一定圆满包含所有的德行,这叫海藏。这个事情本来就是这样的,这是性德。谁能知道?「由念能知」,念佛的人能知,「所以称门」。
在这个地方,我们举几个例子来说,譬如《华严经》。《华严》文殊菩萨讲修学,菩萨修学的纲领十条,叫十波罗蜜:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智,十波罗蜜。这是菩萨无量无边行门,总的说这十种、十大类,这十大类里头每一类一定是圆满的包括其他九类。譬如讲布施波罗蜜,布施里头一定包括持戒,一定包括忍辱,一定包括精进、包括禅定、包括般若、包括方便、愿、力、智,一个不会少;少一个,布施波罗蜜不圆满,有欠缺。提一个忍辱波罗蜜,忍辱一定包括前面的布施、持戒,包括后面的精进、禅定、般若、方便、愿、力、智。这叫无边海藏,没有不包括的。
普贤菩萨的十愿,愿愿包括一切愿,讲「礼敬诸佛」,礼敬必定包括称赞、供养、忏悔,乃至於普皆回向。而且跟诸位说,礼敬里面决定包括文殊菩萨十波罗蜜,称赞里头一定也包括文殊里头十波罗蜜。同样的道理,文殊里面的布施,决定包含普贤的十愿。文殊菩萨教我们持戒,持戒里头一定也圆满包括普贤的十愿。所以,任何一个法门,都圆圆满满的含藏一切诸佛如来的无量无边法门。《华严》说「一即一切,一切即一」,那个一是任一,不是独一,不是专一;任一。世出世法统统不例外。在世法,儒家讲的五伦、五常、八德,随拈一法,全部包括在其中,这叫圣人。一法里头不包括其他的法,贤人、君子,那不是圣人。在佛法里面,圣人是法身菩萨,这是圣人。所以阿罗汉有偏,辟支佛、权教菩萨偏而不圆,法身菩萨圆备了。我们要懂这个道理。
念佛能知,念佛何以能知?念佛念到得念佛三昧,他就知道了。我们念佛,大家都是念佛人,你知不知道?不知道。为什么不知道?你没有念,你没有得念佛三昧,所以你不知,所以你没有见到诸佛。如果真的得到念佛三昧,你会尊敬一切人,这一切人包括你的冤家对头,包括时时刻刻存心想陷害你的人,你对他都尊敬,你对他都赞叹。再恶的人,他也有一点好处,你要赞叹他的好处,把他不善之处忘得一干二净,绝对不要放在心上。
所以我在讲席里头也常常劝导同修,把别人的不善放在自己心里面,这是最愚痴的人。我们的心好像是个容器,心是个容器,把别人的垃圾东西放在我这个容器里头,你是个聪明人吗?这个道理大家都晓得。我决定不肯,我的杯子要装什么?装最好吃的东西,决定不能装肮脏的、有毒的。但是你忘掉了,你的心就是个容器,为什么装许许多多不善的人的不善的东西装在里头,那真的有毒!大傻瓜干的事,决不是聪明人。聪明人怎么样?把一切众生的善装在我心上,使我变成一个圆满的善心。这是�