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大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第41章

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  法味不好懂,我讲趣味,大家好懂。无量的欢喜,佛家讲法喜充满,这是佛学名词。到这样的程度,你再去阅《大藏经》,不一样了。为什么?障碍没有了,你都能够理解,都能通达。所以一经通则一切经通,你一经没有通,你就不要搞第二部。通了之后,你再涉猎,没有一样不通。不但是佛法通了,世间法也通了,一通一切通。这是我早年跟李老师学经教,李老师传给我的。这个原理知道了,用什么方法?老师跟我说学是学不来的,即使有聪明智慧也相当困难。为什么?典籍太多了,就算你一天看八个小时,你看到一百岁,你都看不完;包括世出世间法,你哪有这个寿命?你哪有这个悟性?所以他教我一个方法,用感应!用什么感?用真诚心感。真诚就是至诚,真诚到极处,用这个心,一丝毫虚伪的心都不能有。用真诚心对佛,用真诚心对一切众生。不能说我对佛用真诚心,对人、对其他的那就可以马虎一点,你这个心是假的,你不是真诚心。你对佛那个真诚心,那是装模作样,是假装的,不是真的;真的,只有一没有二。我们能懂这个意思吗?
  一味真诚,这个感应就很明显,感应那个力量不可思议。我们平常讲你得诸佛如来威神加持,就跟普贤菩萨每一个段落说偈「承佛神力」。怎么样才能承佛神力?真诚到极处!对佛是这个心,对人是这个心,对一切众生都是这个心,决定没有第二个心,才能起感应道交作用。所以求佛的人很多,为什么没有显著的感应,道理在此地。你没有真诚心。记住,要学!对任何一个人,对一切动物、花草树木、天地鬼神,跟对一切诸佛如来同一个心,真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,决定没有二心,你感应就现前了。你就能得一切诸佛加持,你展开经卷就能看无量义。不是你读得多、学得多,不是!禅宗六祖惠能大师不认识字,没念过书,他听你念经,他一听就晓得这个经里面讲的是什么道理、什么意思。念的人、学的人不懂,他明白了,他能开导你,他能帮助你,他能成就你。凭什么?真诚。真诚是宝,真诚、清净、平等、慈悲是众宝。
  树是树立,林是许许多多的建树,无量无边的建树,无一不是出於真诚。宝不是物质,物质的宝没有什么多大用处,佛在经上常常用它做比喻,大千世界七宝布施比不上为人说四句偈的福德。这是佛在经上常常讲的,我们常常读到的,所以物质的珍宝有什么希奇!珍宝是什么?无上正等正觉这是宝,戒定慧三学是宝,六度、十波罗蜜是宝,诸佛菩萨、圣贤教诲是宝。你要从这地方去认知,从这个地方去学习。只要你认真努力,学了你能够落实,也就是学了你能够做到;你做不到没有用处。学了都能做到,宝你就得到了。这个宝是真的,不是假的,破迷开悟,了生死出三界、出十法界。
  下面有五句,这五句是说明宝的用途。当然佛在此地讲的都是原理原则,用途是无量无边,略举五端。第一:
  【一一树中,恒出一切诸庄严云。】
  这是第一句。『一一树中』,我们懂得每一种的建树,『恒』是永远不间断,『出一切诸庄严云』。我们能不能见得到?见不到。为什么见不到?迷而不觉。谁见到?法身菩萨见到了,这个经的对象是法身菩萨。在我们这个世间,佛在经上也说大心凡夫见到了。大心没有私心,私心是小心量;换句话说,心量小的人见不到,心量大的人见到了。要大到什么程度?大乘教的标准,「心包太虚,量周沙界」,这样的人也能见到;虽然不是法身菩萨,他也能体会得到,我们要懂。何谓大心菩萨?起心动念一定是想到尽法界虚空界一切众生,他心里头常常念的是这个。绝对不是只念自己、只是想著我这一家,我们出家人想到我这一个学院、我这个道场,你的心量太小了。这个心量是轮回的心量,见不到大境界,深广的境界你没有分。你能懂这个道理吗?你能了解这个事实真相吗?确实我们不了解,不是我们境界。
  我们要想得少分大经的利益,你不能不把心量拓开。从今而后不再想自己,不再想家庭,不再想我这个道场,你的智慧开了,你的思想、你的见解自自然然跟从前不一样了。从前你有非常浓厚的分别执著,这个时候你的分别执著愈来愈淡,你的想法、看法逐渐逐渐跟佛菩萨接轨了,在佛法里面讲相应了。虽然还没有入佛菩萨境界,气氛已经感受到了。古人比喻,那边烧火,火我还没有看到、还没有见到,暖气感受到了。量大真的是福大,量小不行!许多同学知道这个道理,听到时也欢喜,心量就是拓不开。什么原因?恐惧,怕心量拓开之后,对我自己个人的利益有很大的损害。念念自私,没有能把自私舍掉;害怕自私舍掉,我明天生活怎么办?明天谁来照顾我?我替别人著想,别人不替我著想。他在这里妄想分别执著,愈想愈多,愈想愈害怕,愈想愈不敢,这是他为什么发不起来的原因。说穿了,怕死怕苦,所以不敢。这个样子跟佛菩萨那个地方永远有一重障碍,这个障碍不能突破。几时想通了,不怕死、不怕苦,这个障碍才能突破。死都不怕,苦算什么?死不怕了,跟你说生死就了了。这个利益,实在讲是你作梦都没有想到的,古人所谓「始料所不及」。不怕苦了,你的业障消了,福报现前了,你才真正明了佛菩萨的恩德,才真正知道。《法华经》里面的三车比喻,到最后佛菩萨给你的不是羊车、鹿车,而是大白牛车。这是三千年前的比喻,当时人懂得,佛要生在现代,那就不是这个比喻了。大白牛车是马车,在古时候马车是最高级的交通工具、最快速的交通工具。
  所以你要想到,任何一个建树永远在那个地方示现,在那个地方表演,帮助我觉悟。我们举一个例子,佛像面前供的这杯水,这杯水是一一树中的一个树,树就是树立、建立。这杯水永远在那个地方提醒我,用心要像水一样干净,要像水一样平等,干净没有染污,平等没有高下。它什么时候停止过给我的启示?它没有。佛前面供的花,那又是一个建树,花永远提醒我们种善因得善果。花是因,植物先开花后结果,花好果就好。教导我们,提醒我们,永远的你要种善因,你后来必定得善果。哪一样不是建树?所以建树无量无边,确实「恒出诸庄严云」。善因善果是庄严,清净平等是庄严,一切人事物都在那里表演、都在那里示现,无量无边的庄严。时间到了,今天就讲到此地。
 

大方广佛华严经  (第八一五卷)  2002/08/12 澳洲净宗学会   档名:12…17…0815
  诸位同学,请看「华藏世界品」,藏海安布庄严,第五段河间华林。这一段比较特殊一点,不像前面经文都举十个例子。这一段它是举两桩事情,一个是莲华,一个是宝树。我们前面讲到宝树的业用,宝树的作用一共有五句,「一一树中,恒出一切诸庄严云」这是第一句,「出庄严云」。接著我们看第二句:
  【摩尼宝王,照耀其间。】
  宝树的意思非常的深广,前面跟各位交代过,它是指一切世间,不仅是我们人世间,这一点同学们一定要晓得,比较扩大一点,我们讲的十法界;实际上此地所讲的是无量无边诸佛刹海里面的十法界,范围太大太大了。尤其我们在前面读到世界是重重无尽的,是重叠立体的,都是「唯心所现,唯识所变」。宝树次第行列,就是指世出世间种种的建立。中国古人说得很好,说人生在世短短的几十年间,不能让它空过,要有意义,要有价值,生活要充实。用什么来充实?古人讲的立功、立德、立言,这个「立」就是树的意思,树立,这是三个目标。
  你看看中国历史,中国历史在全世界可以说是最完整的历史,差不多是三千年记载没有中断。历史上的人物,每一个人都有建树。换句话说,不是在功,就是在德;不是在德,就是在言。言是文章,流传后世,这个叫「三不朽」。古人如是,现代人又何尝不如是?总想有一点建树给后人做纪念。后人何以要纪念你?你一定是对社会、对后人有利益,人家才会纪念你。佛经里面讲的宝树行列,实际上就是这个意思。我们出去观光旅游,特别是澳洲原始的森林还保持著很多,你们时间短,没有时间去欣赏、去游玩,原始森林里面走走,给我们很多的启发。
  树立,要树立正面的好榜样,不要做负面的。负面的树立,历史上还是有记载。为什么要记载它?那是错误的教训,错误的因造成错误的果报,使许许多多众生受害,这是值得警惕的。应当记住历史的教训,不要犯同样的错误,用意在此地。所以中国古人有一句话说,纵然不能够流芳百世,也应当遗臭万年。遗臭万年就是你做了很多坏事,历史上也会记载的。当中,不是太善,也没有太恶,就没有记载了。史书上虽然没有记载,但是你要晓得,因果上有记载,种善因一定得善果。所以小恶要知道避免,小善不要疏忽,而以为小善可以不做了,不可以。积小善就成大善,积大善那就有很殊胜的善果,种善因得善果。小恶要谨慎,为什么?积小恶就变成大恶,积大恶是三途苦报,我们不能不知道。
  尤其是在这个乱世,伦常道德在这个社会上几乎消失殆尽。佛的弟子、圣贤的传人,在这个世间所为何事?我们要明了。综观古今中外大圣大贤,他们从哪里来的?许多人问这个问题。我们在大乘经里面受过这么多年的薰习,略知一二。这些大圣大贤,包括世界上所有宗教的创始人、宗教里面传道的人,都是性德般若一分流露出来的。这是佛在大乘经里面讲的自性本具的般若智慧,是从这个地方流出来的。世间许许多多造作恶业的人,三途苦报里面的众生,他们从哪里来的?这个世间人为什么要造恶业?我们晓得他是迷失自性,所以他的思想、见解、言行违背了自性,把一真法界、把华藏世界转变成十法界、六道三途,这么来的。
  十法界、六道三途确确实实没有。你说没有,我们明明生活在这个境界里头,怎么能说没有?佛讲这个境界是梦幻泡影。你做过梦没有?做过梦。梦有没有?你想想有没有?没有!但是在做梦的时候好像是真有。永嘉禅师讲「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,这个就说明白了,我们现前的境界是梦境,是梦幻泡影。正在做梦的这些人他不觉悟,他还继续在做他的大梦。梦中醒过来的人就叫做圣贤,许多宗教里面称之为先知先觉。先知先觉他是来示现的,他跟那些真正迷惑颠倒的人不一样,他
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