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执著。长者这一段开示还没讲完。现在时间到了，明天继续再讲。
大方广佛华严经 （第九二六卷） 2003/1/8 澳洲净宗学院 档名：12…17…0926
诸位同学，请看「毗卢遮那品」，广释主城，李长者在《合论》里面的一段开示。我们从「常信自他凡圣一体」，从这一句来读，虽然这一段我们讲过，我们念一遍，你就能体会到一气呵成，这感受不一样。这一段开示非常重要，我们应当要把它记住。我们念这一段文：
「常信自他凡圣一体，同如来智，无所依住，无我无我所，心境平等，无二相故，无我所故，一切凡圣，本唯法界，无造作性，无生灭性，依真而住，住无所住，与一切诸佛众生同一心智，住性真法界，所有分别，是一切诸佛本不动智，凡圣一真，共同此智，全信自心，是佛种智，及一切智故」，这一段文非常重要，希望将来我们能在电视上，把这一段文的字幕打出来，让大家能看得清楚，就无量功德。因为这个书很多人没有，很多人找不到这个书。下面接著说「不於心外别有信佛之心，亦不於自心之内，见自心有佛相故」，上一次我们讲到这个地方。
接著说：「信如斯法，自力未充，以此是人，获诸人中一切胜报」。「信如斯法」就是我上面念的这一段，他有信心，他一丝毫不怀疑，但是自己修行的功夫没有到，「自力未充」。如果修行功夫到了，契入境界，他就不是凡人，他就是法身菩萨。所以我们人中，如果对法身菩萨的境界能够深信不疑，在人中的果报就不思议。这桩事情一般人听了很不容易接受，也就是说很不容易相信。为什么？他说：我信，我很信！为什么我没有得到这样殊胜的果报？殊不知他自己以为相信，一点怀疑都没有，实际上，佛菩萨讲的那个信心的标准不一样。我们这个信佛没有达到《华严经》上所讲的标准。
我在讲席当中，跟诸位做过多次的报告，我亲身的经历。出家两年之后受戒，受了戒之后去见李老师。李老师一看到我，我还没有进门，在门外，他看到我来了，在门里面就指著我「你要信佛，你要信佛」，说了好几句。当时我也很震撼，我学佛七年出家，出家就教佛学院。白圣法师叫我到十普寺三藏学院去上课，教佛学院，就出来讲经。两年之后去受戒，九年了，怎么还不信佛？不信佛，为什么要学佛，要学讲经，要出家，还得受戒？李老师叫我坐下，告诉我，有许许多多老和尚到老死都不信佛。这一句话把我震住了，我得好好的听听。
「信」不是个简单事情，如果真的信了，就决定没有疑惑。没有疑惑，试问问，你会不会去照做？当然！所以老师给我们说的古圣先贤、祖师大德的标准，信的标准，你真做了，这是信！你没有真做，这个地方讲的「信如斯法，自力未充」，他做了，他不是没有做，做什么？做得不圆满。他要做得圆满，做得到家了，他就是法身菩萨！他是真做。真做，我们就知道，就是天台大师所讲的「观行位中」。我们信了，信了没做，不能依教奉行，阳奉阴违，这是什么？「名字位中」。名字位中得不到这么大的福报，观行位中就行。未充，自力未充，「充」是讲分证位，没有到分证位。他在观、他在学，确确实实向佛菩萨学习，真干，所感得的福报如是。所以「获诸人中一切胜报」，这是说他所得到的是一切人中最殊胜的果报。这是说明他们因大，他们的报高胜，是这么个道理。
所以上面这一段，真的，几个人能相信？如来果地上的境界。首先头一句，「自他凡圣一体」，你能信得过吗？真的信得过，肯定心量拓开了，不会再起心动念只有自己没有别人。起心动念还是自己的利益超过别人的利益，这一句话你不相信。真的相信，自他平等。自他平等，这就「同如来智」，前面一句一句跟诸位细说过。确确实实你要得清净信心、坚定信心，你的烦恼纵然没有断，不起现行，我们讲伏住了。真的伏住了，心量拓开了，你的清净、平等、正觉、慈悲遍虚空法界。
「以是信力，还得毗卢遮那佛在国同居」，是这个「信力」，诸位知道，此地你看到「信力」，这个「力」是五力，五根、五力；他信有根，不但有根，他有力，这样才得毗卢遮那佛的加持，毗卢遮那在国同居。昨天我跟诸位提过，信力是三十七道品里面第十三位。前面有四念处、四正勤、四如意足，十二位，不止，这十二，加上五根，十七，信力是第十八个位次，三十七道品里面第十八个位次，前面都具足，才有这样殊胜的果报。这么一说，我们相信，我们不会怀疑。想想我们自己要跟他比一比，差得太多。修因证果，这是自然的道理，没有丝毫勉强。
下面接著，这就说他的果报，「而恒出现」，恒是恒常，经常出现，「神足通力，与天同处」，说神足，五通具足，天眼、天耳、他心、宿命、神足，所以他的果报跟天人没有两样。欲界的天人，第五层天、第六层天，一切所需，念头才动，所需要的东西都在面前。你们想想，这个果报多殊胜，就是经文里面讲的「心有所欲应念皆至」，欲界第五层天「化乐天」，第六层「他化自在天」。我们要想得这种大福报，你不修因怎么行？但是佛常常劝导我们，不要贪图福报，如果为了福报而修行，出不了三界。为什么出不了三界？贪心没断，心不清净，信不真实。
再看下面，「一切诸城所居神天龙八部等，皆是同缘，於此法中而生信解故」，这「一切诸城」是讲下面的伴城，也就是我们今天讲，这个大城周围围绕的卫星城市。在《华严》这个境界里面，这不是四面八方，还要加上、下，大城的十方所围绕的卫星城市，那就是「一切诸城」，这卫星城市。这里面所住的神，天、诸天，龙，八部，与毗卢遮那佛都有缘。「於此法中而生信解」，「此法」就是上面讲的，从「常信自他凡圣一体」到「亦不於自心之内，见自心有佛相故」这一句，而生信解故，才能感得这样殊胜的果报。所以后面这一句总结：「以此因高胜广大」，这是这些人的修因，他的因高、殊胜、广大，「获得如斯胜妙依正果报故」，他这个无比殊胜的、微妙的果报是这样来的。所以长者这一段的开示非常好，非常难得，让我们对於这些人能得这样殊胜的果报，明白了。如果我们肯发心学习，这就鼓励我们，我们虽然在人道，也能得这样殊胜的果报。
下面经文是「略释伴城」。这就不像前面详细的解释，简简单单介绍一下。就是主城（大城）十方围绕的卫星城市。
【其城次南有一天城，名树华庄严。】
这个名号里面都有很深表法的意思。《华严》表法前面我们说得很多，如果诸位还能够记得，你看到这个名字，大致上这个状况你就能了解，这是略释。『树』是树立，我们今天讲的建设。建设包罗万象，物质的建设、文化的建设、教育的建设、生活的建设。生活里面，有属於儿童福利的建设、青少年教育的建设、老年安养的建设。「树」就是代表树立，无量无边，各行各业，他们一切建设都跟毗卢遮那佛果德相应。从什么地方看出来？从『华』，「华」代表菩萨因地的修因，前面讲的这些都是修因，与这个都相应。所以，这个『天城』无比的殊胜庄严，天城。
【其次右旋。】
『右旋』，每一个城都是右旋。
【有大龙城，名曰究竟。】
在天城的右面，绕到右面去，你可以看到『大龙城』。他这里头举的例子是天龙八部。天龙八部在佛法里头是护法神，这些卫星城市护持，护持这个大城。大城，佛在这里教化众生。『究竟』就是圆满的意思，龙善於变化，没有一样不圆满。
【次有夜叉城。】
这个『次』，在大龙城再往右面去，都是向右面去转，你去看，你就看到『夜叉城』。
【名金刚胜妙幢。】
这里面的「夜叉」，对於毗卢遮那智慧德行深信不疑。换句话说，也是相信「自他凡圣一体」，也是相信「与一切诸佛同一心智」，这夜叉都相信。这个夜叉不害人，不是像我们娑婆世界里有夜叉鬼。这个夜叉统统皈依三宝，听经、闻法、依教修行，护持正法，拥护行者，修行的人。他的城名叫『金刚胜妙幢』，从名称就代表这个族群他们依正的殊胜。「金刚」是般若智慧，「胜妙」是总显庄严殊胜，「幢」是高显之意。再看：
【次有干闼婆城，名曰妙宫。】
『妙』是微妙，智慧微妙、德能微妙、相好微妙，无法不微妙。为什么？与性德相应，与毗卢遮那相应。就跟前面大城里面的居民一样，居民是人。
【次有阿修罗城，名曰宝轮。】
『轮』表的是圆满，轮表的是推动。『宝轮』就是转法轮，世出世间之宝无过於法轮。『阿修罗』也是挺认真的在学习，都是三宝弟子，在那里弘法利生。
【次有迦楼罗城，名妙宝庄严。】
『迦楼罗城』跟阿修罗城相彷佛，文化水平很高。这个文化水平是佛法，也就是佛法教学、佛教教育在这个地方非常发达，这是『妙宝庄严』的意思。
【次有紧那罗城，名游戏快乐。】
这个『游戏快乐』绝对不是我们人间凡夫那种「游戏快乐」。为什么？凡间游戏快乐在佛法里面叫做坏苦，三苦里头的坏苦；三苦叫苦苦、坏苦，说的是这个，最后还有一个行苦，这叫三苦。这个地方讲的游戏快乐，是真的不是假的，不是苦。为什么？他结使烦恼断了，得到大自在，在九法界里面示现，可以做种种示现，叫游戏神通，这个快乐。到处表演，自觉觉他。表演的人，觉而不迷，正而不邪，净而不染，你说他多快乐！如果他有迷邪染，这就叫坏苦。色界天人（色界十八层天）没有离开迷邪染，所以他的游戏快乐是有止尽的。寿命到了，缘断掉了，苦就来了，不是究竟法。唯有在佛法里面修学，得到的快乐是真实的，常生欢喜心，无论在什么境缘之中；顺境也好，逆境也好，善缘也好，恶缘也好，他不变，常生欢喜心。
如果不觉悟，哪来的常生欢喜心？所以一定要觉悟。虽然没有证得佛的果德，但是对佛的智慧德相，具足清净坚定的信心，不怀疑；具足向往学习的信心，不退转，我一定要学。在哪里学？现在学，不是等将来，现在就学。学诸佛菩萨在这个世间做种种示现，那就是真正的自觉觉他，真正你有信根、你有信力，在我们这一生当中，境界就好转了。那我们今天转，还比不上经上讲的殊胜，没有错，那是我们的功夫跟经上这些人比较，还差一大截。但是我们走上正路了，他是远远在前面领导我们，我们在他尾巴后头，末后跟，跟进！但是是条正路，快乐无比。初学的人是刚刚上路，还是经上的一句话「不可以少善根福德因缘」，这三个基本条件。善根是什么？你能信，你能解，这是善根。福德是什么？我肯做，能行、能证是福德。现在我们没有办法证，功夫不够，但是能行，我真干，我学著干。
顺境里面欢欢喜喜，学什么？学不起贪恋，顺境里学这个。决定没有一丝毫贪恋，决定没有一丝毫嫉�